Často se ženy, které se nedávno obrátily k víře nebo které často nectívají, ptají: Je možné během menstruace navštěvovat kostel? Zvažte a pokuste se odhalit toto téma.
Odpověď ze Starého zákona
Ženy, které přišly do kostela, neznaly jasnou odpověď na otázku, zůstávají v kostele narthex: místo nacházející se v západní části chrámu. Toto je chodba mezi vstupem do kostela a jeho nádvoří..
Od pradávna je narthex místem, kde se konají bohoslužby pro nepokřtěné lidi a ty, kterým je zakázán vstup do chrámu. V první fázi menstruačního cyklu není žena nemocná, tento stav je považován za standard zdravé ženy, přičemž zdůrazňuje její schopnost pokračovat v porodu..
Co je tedy hřích? Proč nemůžeš jít do kostela s dobou? Odpověď je ve Starém zákoně. Tato část Bible jasně uvádí důvody, proč nešel do chrámu. Jedním z těchto důvodů je nečistota ženy nebo muže.
Koncept je spojen se skutečností, že během určitých sekrecí (menstruace nebo samčí sperma) by se osoba neměla dotýkat svatyně, a tím ji znesnadňovat. Zde stojí za zmínku, že toto církevní pravidlo neporušuje práva žen, protože člověk v určitém státě se nemůže církve také zúčastnit..
Starý zákon to také potvrzuje: Leviticus, kapitola 15 naznačuje, že „nejen nečisté ženy jsou považovány v době odtoku krve, ale každý, kdo se jich dotkne“.
Existuje úsudek, že menstruační krvácení je odplata za pád první ženy, Evy. Chrám a věřící, kteří k němu přicházejí, musí být chráněni před všemi aspekty, které ovlivňují hříšnost a smrtelnost člověka.
Je povinností všech duchovních to sledovat. Existuje však i jiný názor lidí, kteří čtou Písmo svaté, což vysvětluje, že trest je obtížný a bolestný proces porodu dětí, a výskyt menstruace je schopností ženy pokračovat v lidské rase..
Z toho vyplývá, že Starý zákon nemůže jednoznačně odpovědět na otázku: je možné během menstruace navštěvovat kostel.
Reakce Nového zákona
Menstruace je jev, který Bůh stvořil. Tento stav ženy nelze považovat za nečistotu, stejně jako nemůže chránit ochranu, lásku a milost Boží před někým. V Písmech Nového zákona jsou slova, která apoštol Pavel řekl, že každé stvoření Pána je krásné a přirozené. Všechny procesy probíhající v těle, muži i ženy, jsou normální..
Menstruace je velmi výraznou podmínkou pro ženské tělo. Role tohoto procesu je skvělá, takže nemá smysl zakázat ženě, aby v jejím období přicházela do kostela. Stejný rozsudek podpořil i St. George Dvoeslov. Řekl, že ženy byly vytvořeny přírodou právě tak. Mohou přijít do chrámu v jakémkoli stavu těla, protože duše a duchovní stav jsou mnohem důležitější..
Rané křesťanské ženy také čelily problému možnosti přijímat přijímání během menstruace. Rozhodnutí zůstalo s nimi. Někteří se bojili porušovat tradice a kánony a nedotýkali se svatyně, jiní se domnívali, že pouze hřích je může oddělit od služby Pánu a jeho lásce..
Mnoho věřících žen se přiznalo a přijalo společenství, neuznávajíc zákaz a nevnímají ho v Kristových kázáních. Nové Písmo zaměřuje pozornost Syna Božího na duchovní povahu.
Pokusil se natáhnout duši člověka a zdálo se, že odčinil všechny své hříchy, jako hřích předků všech žijících Evy. Při neexistenci víry v muže nebo ženu jsou všechny jejich činy považovány za duchovní..
Zlé myšlenky kteréhokoli farníka hovořily o jeho nečistotě, navzdory čistotě jeho těla. Chrám se nestal samostatným místem intimity s Bohem, byl přenesen na lidské duše. Kristus nás učí, že duch je chrám Boží a jeho kostel.
Muži a ženy se před Bohem staly rovnocennými. Jednou se stala událost, která rozhněvala všechny duchovní. V tu chvíli, když byl Ježíš v chrámu, k němu přišla panna, která dlouho krvácela a dotkla se jeho šatů..
Kristus cítil její přítomnost, obrátil se k ní a řekl, že její víra jí pomohla.
Od této chvíle byli věřící rozděleni na ty, kteří ctili Starý zákon a tělesnou čistotu, věřili, že žena je přísně zakázána chodit do kostela s menstruací, a na ty, kteří následovali kázání Ježíše Krista a přijímali jeho víru v Nový zákon a duchovní čistotu: zastavili se dodržujte toto pravidlo.
Názor moderní ruské církve
Ruská pravoslavná církev se již dlouhou dobu vyznačuje přísnými pravidly, která se týkají menstruace žen a dalších možností vypršení platnosti. Otázka, zda je možné během menstruace přijít do kostela, měla jasnou a jednoznačnou odpověď - ne!
Po narození dítěte se na ženě uskuteční obřad zavádění nebo církve, ale teprve po čtyřiceti dnech, kdy může vstoupit do chrámu, podléhá naprosté čistotě..
Současná církev vysvětluje tento stav únavou ženy po náročném procesu porodu a vysvětluje, že se potřebuje zotavit. Zároveň by však lidé s vážným onemocněním měli často chodit do kostela, aby se přiznali a přijali společenství..
Moderní duchovní si uvědomují, že v některých případech nejsou pravidla Trebniku potvrzena Biblí a Svatým písmem církevních otců. Manželství, které spojuje dva milující lidi, narození dítěte (dar Pána) je obtížné spojit s fyzickou nečistotou.
V roce 1997 byly v této záležitosti provedeny změny. Texty Trebniku se změnily ve vztahu k čistotě věřících žen, které porodily dítě v církevním manželství a jeho svatosti. Rozhodnutí bylo učiněno Svatou synodou z Antiochie a Jeho Blaženým patriarchem Ignácem IV.
V roce 2000 krétská konference doporučila, aby byl proveden ceremoniál církve nebo představení mladé matky, požehnání jí a nezmiňování ženských nečistot..
Je třeba poznamenat, že při chrámu ženy v chrámu žehná narozeninám dítěte za předpokladu, že je fyzicky silná. Po Krétě ortodoxní církve obdržela naléhavá doporučení, aby informovala všechny věřící ženy, že jejich touha přijít do kostela modlit se, přiznat se a přijmout svátost je vítána, bez ohledu na menstruační cyklus..
Svatý John Chrysostom také kritizoval stoupence pravidel, kteří tvrdí, že vstup do kostela během menstruace je nepřijatelný. V dnešních církvích nejsou všechny kánony Trebniku vždy naplněny, navzdory stoupencům, kteří požadují úplné provedení všech svých pravidel. Mezi takové přívržence patří Dionýsiova z Alexandrie.
Potvrzují to slova Pavla Srbska, že menstruace je fyzická, tělesná nečistota, stejně jako jiná sekrece. "Ženská měsíční očista ji nečiní rituálně, modlitebně nečistou.".
Také hovořil o skutečnosti, že moderní hygienické výrobky mohou se správným účinkem zabránit náhodnému úniku krve, které znesvěcuje chrám: „Věříme, že z této strany není pochyb o tom, že žena během měsíce očištění, s nezbytnou péčí a přijetím hygienických opatření, může přijít do kostela, líbat ikony, vzít protijed a zasvěcenou vodu a také se účastnit zpěvu “.
Související videa
Je možné jít do kostela s menstruací? Odpověď ve videu:
Jaká je tedy odpověď na otázku: můžete jít do kostela s dobou? Církev nedává jasnou odpověď. Každá žena se musí sama rozhodnout, jaký má názor..
Pravoslavný život
"Překvapilo mě, že během svého období nemůžete přijímat přijímání!" Možná ani nemůžeš jít do kostela? Někteří kněží považují tento zákaz za pověru. Kdo má pravdu? “
Nyní v síti najdete mnoho odkazů na autoritativní zdroje, které k tomuto problému přistupují různými způsoby..
Biskupská rada ve dnech 2. – 3. Února 2015 konsolidovala obecně přijímanou praxi, kdy by se žena měla ve dnech očištění zdržet přijímání: „Kánony zakazují přijímání ve stavu ženské nečistoty (kánon 2 Alexandrijského kánonu, kánon 7 Alexandrijského Timothy). Výjimku lze učinit v případě smrtelného nebezpečí, jakož i při dlouhodobém krvácení v důsledku chronického nebo akutního onemocnění. ““.
Nemyslím si, že je rozumné volat rozhodnutí přijaté shromážděním biskupů celé pověry ruské pravoslavné církve. Někteří kněží zastávají odlišný názor, má určitý základ, ale je nejrozumnější dodržovat tradici, kterou přijímá většina biskupů..
Navíc je nepravděpodobné, že by někdo vedl takový duchovní život, že by zdržení se svátosti po několik dní mohlo duši poškodit. Naopak, abstinence z úcty ke svatyni svatých darů připraví zbožnou ženu ke společenství více, než kdyby chtěla komunikovat v těch dnech, kdy se většina křesťanů neodváží přiblížit k posvátnému.
V chrámu je podle moderní tradice dovoleno chodit ve dnech měsíčního očištění. I když je třeba si uvědomit, že v dějinách církve bylo období, kdy ženy během jejich období nevstoupily do chrámu. Ozvěnou toho zůstala tradice čtení modlitby po 40. den nad ženou v práci. Z textu modlitby je zřejmé, že před naplněním období postnatálního očištění neměla žena vstoupit do chrámu. Nyní tento zvyk není dodržován, ale církev, v osobě svých hierarchů, žádá, aby se zdržel ve dnech očištění od přijímání, pokud to není spojeno s dlouhodobou nemocí..
Obecně platí, že v církevní tradici je obecně známo, že v chrámu, kde se vykonává Oběť bez krve, je jakékoli úniky krve nepřijatelné. Jakákoli krvácející rána, pokud není život ohrožující a není výsledkem dlouhodobé nemoci, slouží také jako překážka společenství. Nejde tedy o ženu, ale o úctu k bezkrvné oběti Spasitele, nepřípustnosti prolití krve v chrámu.
Archpriest Andrei Efanov
Je možné přijímat přijímání a chodit do kostela během menstruace?
"Překvapilo mě, že během svého období nemůžete přijímat přijímání!" Možná ani nemůžeš jít do kostela? Někteří kněží považují tento zákaz za pověru. Kdo má pravdu? “
Nyní v síti najdete mnoho odkazů na autoritativní zdroje, které k tomuto problému přistupují různými způsoby..
Biskupská rada ve dnech 2. – 3. Února 2015 konsolidovala obecně přijímanou praxi, kdy by se žena měla ve dnech očištění zdržet přijímání: „Kánony zakazují přijímání ve stavu ženské nečistoty (kánon 2 Alexandrijského kánonu, kánon 7 Alexandrijského Timothy). provádí se v případě smrtelného nebezpečí a také při dlouhodobém krvácení v důsledku chronického nebo akutního onemocnění. “.
Nemyslím si, že je rozumné volat rozhodnutí přijaté shromážděním biskupů celé pověry ruské pravoslavné církve. Někteří kněží zastávají odlišný názor, má určitý základ, ale je nejrozumnější dodržovat tradici, kterou přijímá většina biskupů..
Navíc je nepravděpodobné, že by někdo vedl takový duchovní život, že by zdržení se svátosti po několik dní mohlo duši poškodit. Naopak, abstinence z úcty ke svatyni svatých darů připraví zbožnou ženu ke společenství více, než kdyby chtěla komunikovat v těch dnech, kdy se většina křesťanů neodváží přiblížit k posvátnému.
V chrámu je podle moderní tradice dovoleno chodit ve dnech měsíčního očištění. I když je třeba si uvědomit, že v dějinách církve bylo období, kdy ženy během jejich období nevstoupily do chrámu. Ozvěnou toho zůstala tradice čtení modlitby po 40. den nad ženou v práci. Z textu modlitby je zřejmé, že před naplněním období postnatálního očištění neměla žena vstoupit do chrámu. Nyní tento zvyk není dodržován, ale církev, v osobě svých hierarchů, žádá, aby se zdržel ve dnech očištění od přijímání, pokud to není spojeno s dlouhodobou nemocí..
Obecně platí, že v církevní tradici je obecně známo, že v chrámu, kde se vykonává Oběť bez krve, je jakékoli úniky krve nepřijatelné. Jakákoli krvácející rána, pokud není život ohrožující a není výsledkem dlouhodobé nemoci, slouží také jako překážka společenství. Nejde tedy o ženu, ale o úctu k bezkrvné oběti Spasitele, nepřípustnosti prolití krve v chrámu.
Je možné jít do kostela během menstruace
Menstruace je nedílnou součástí života každé zdravé dospělé ženy. Jistě mnoho věřících se obává otázky, je možné jít během kostela do kostela? V tomto článku vám chci pomoci vyřešit tento problém. Ale zpočátku se trochu obraťme na Bibli, konkrétně na stvoření světa Bohem.
Stvoření prvního muže a ženy
Pokud chcete vědět, jak Všemohoucí stvořil náš vesmír, měli byste pečlivě prostudovat Starý zákon. Říká, že první lidé byli stvořeni 6. den Bohem na jeho obraz a podobu a dostali jména Adam (muž) a Eva (žena).
V důsledku toho se ukázalo, že zpočátku byla žena čistá, její období nemělo odejít. A proces početí a porodu dětí neměl přinést mučení. Ve světě Adama a Evy, ve kterém vládla úplná dokonalost, nebyl žádný prostor pro nic nečistého. Tělo, myšlenky, skutky a duše prvních lidí byly proniknuty čistotou.
Na základě četných požadavků našich předplatitelů jsme pro váš mobilní telefon připravili přesnou horoskopickou aplikaci. Předpovědi přijdou pro vaše znamení zvěrokruhu každé ráno - nelze přehlédnout!
Stáhněte si zdarma denní horoskop 2020 (k dispozici pro Android)
Jak však víte, taková idyla netrvala dlouho. Chytrý ďábel nabyl podobu hada a začal pokoušet Evu ochutnat zakázané ovoce ze Stromu poznání dobra a zla. Na oplátku byla žena slíbena moc a vyšší znalosti. A ona nemohla odolat - zkusila ovoce sama a také to dala svému manželovi, aby ochutnal.
Takto došlo k pádu, který se rozšířil do celé lidské rasy. Adam a Eva byli navždy vyhnáni z ráje jako trest. Žena byla odsouzena k mučení. Bylo řečeno, že od této chvíle by jí proces počínání a porodu potomstva způsobil její utrpení. Od té doby je žena podle Bible považována za nečistou.
Co Starý zákon zakazuje
Pro naše vzdálené předky hrály pravidla a zákony Starého zákona obrovskou roli. Nebylo to pro nic za to, že v té době bylo vytvořeno obrovské množství chrámů, ve kterých se lidé snažili navázat kontakt s Všemohoucím, a také mu obětovali oběti..
Co se týče spravedlivého sexu, nebyli považováni za řádné členy společnosti, ale za muže. A samozřejmě nikdo nezapomněl na hřích spáchaný Evou, po kterém začala menstruaci. To znamená, že menstruace v té době byla jakousi připomínkou toho, jak byla první žena vinná před Bohem..
Ve Starém zákoně bylo jasně uvedeno, kdo má a kdo nemá právo navštívit Boží chrám. Zákaz vstupu byl tedy uložen v následujících situacích:
- na malomocných;
- během ejakulace;
- pro ty, kteří se dotkli mrtvých;
- pro ty, kteří trpěli hnisavým propouštěním;
- pro ženu během menstruace;
- pro ženy, které porodily chlapce - až čtyřicet dní, a pro ženy, které porodily dívku - až osmdesát dní.
V době, kdy byl Starý zákon relevantní, bylo vše vnímáno z fyziologického hlediska. Takže špinavé tělo naznačovalo, že jeho majitel byl nečistý.
Ženám bylo přísně zakázáno chodit do kostela a také na místa, kde se shromáždilo mnoho lidí. Bylo zakázáno, aby se krev vysypala na posvátná místa.
Tato pravidla platila až do zjevení Ježíše Krista a do doby, kdy vstoupil v platnost Nový zákon..
Ježíš Kristus dovolil navštívit menstruaci
Spasitel kladl hlavní důraz na duchovní, snažil se lidem pomoci uvědomit si pravdu. Nakonec přišel na tento svět, aby odčinil všechny lidské hříchy, zejména hřích Evy.
Pokud člověk neměl víru, pak všechny jeho činy automaticky spadaly do kategorie bezduchých. Přítomnost černých myšlenek způsobila, že člověk byl nečistý, bez ohledu na to, jak čistý a bezchybný byl jeho fyzický náboj.
Chrám Boží již nebyl vnímán jako konkrétní místo na Zemi, ale byl přeměněn na lidské duše. Ježíš ujistil lidi, že duše je ve skutečnosti Boží chrám, Jeho Církev. Zároveň došlo k vyrovnání práv zástupců obou pohlaví..
Chtěl bych vám vyprávět o jedné situaci, která rozhněvala všechny kněze. Když byl Spasitel v chrámu, jedna dáma, která po mnoho let trpěla neustálými ztrátami krve, se protlačila davem lidí a dotkla se jeho hábitu..
Ježíš ucítil nešťastnou ženu, otočil se k ní a řekl, že od této chvíle byla díky své víře spasena. Od té doby došlo k rozštěpení lidského vědomí: někteří lidé zůstali věrní čistotě fyzického (přívrženci Starého zákona, kteří byli zbožně přesvědčeni, že ženy by za žádných okolností neměli navštívit chrám s menstruací), a druhá část poslouchala učení Ježíše Krista ( přívrženci Nového zákona a duchovní čistoty, kteří začali tento zákaz zanedbávat).
Když byl Spasitel ukřižován na kříži, stal se nový zákon relevantní, podle kterého prolitá krev začala symbolizovat nový život.
Co kněží říkají o tomto zákazu?
Pokud jde o představitele katolické církve, dlouho si sami našli odpověď na otázku, zda je možné jít do kostela s menstruací. Menstruace je v tomto případě považována za zcela přirozený jev, takže během ní neexistují žádné zákazy jít do kostela. Kromě toho krev dlouho nezavlažovala podlahy kostela kvůli přítomnosti velkého počtu hygienických výrobků..
Pravoslavní svatí otcové však nemohou najít správné rozhodnutí v této věci. Někteří jsou připraveni uvést milion důvodů, proč nemůžete jít do kostela s dobou. Jiní tvrdí, že při návštěvě chrámu není nic trestuhodného, pokud si to vaše duše přeje..
Existuje také třetí kategorie kněží, kteří umožňují ženě přijít do chrámu, nicméně jí zakazují účast v některých posvátných světech, konkrétně: křest, svatba, zpovědi.
Co je zakázáno dělat v chrámu během menstruace
Zákazy se týkají hlavně čistě fyzických okamžiků. Ženy by proto z hygienických důvodů neměly klesat do vody, aby ostatní neviděly, jak se její krev mísí s vodou..
Svatební proces je poměrně dlouhý a ne každé oslabené ženské tělo to vydrží až do konce. A to je zase plné mdloby a také - slabost a závratě..
Během přiznání se jedná o psychoemocionální aspekt a, jak víte, spravedlivější sex během menstruace má mírně neadekvátní stav (a podle toho se chovají). Proto, pokud se žena v tuto chvíli rozhodla přiznat, riskovala, že rozostří spoustu zbytečných věcí, které by později na dlouhou dobu litovala. Jako výsledek byste měli rozhodně odmítnout přiznání během kritických dnů..
Je tedy možné chodit do kostela s dobami nebo ne?
V moderním světě není neobvyklé, když existuje směs hříšníka a spravedlivého. Nikdo s jistotou neví, kdo přišel s dotyčným zákazem. Všichni lidé vnímají informace ve formě, ve které je pro ně výhodnější.
Kostel je místnost, stejná jako v dobách Starého zákona. To znamená, že setrvačnost nadále splňuje pravidla, která stanoví. A pokuste se jít do chrámu s dobou.
V moderním demokratickém světě však došlo k mnoha změnám. Pokud dříve byl hlavním hříchem při návštěvě kostela s menstruací prolévání krve v chrámu, dnes se s tímto problémem můžete zcela vypořádat - bylo vynalezeno dost hygienických prostředků (tampony, polštářky), které pozoruhodně absorbují krev a brání jejímu šíření na podlaze svatých míst. To znamená, že žena již není považována za nečistou..
Nicméně, tam je také nevýhoda mince. Během menstruace probíhá v ženském těle samočisticí proces. A to znamená, že žena je stále považována za nečistou a je zakázáno chodit do chrámu..
Nový zákon ale bere na stranu spravedlivého sexu. Pokud podle něj cítíte duchovní potřebu dotknout se svatyně, abyste byli naplněni božskou podporou, pak je přípustné navštěvovat církev a dokonce ji doporučit!
Koneckonců, Spasitel poskytuje pomoc právě těm, kteří v něj upřímně věří. A jak čisté je vaše tělo, nezáleží příliš. Ukazuje se tedy, že přívrženci Nového zákona nemají v kritických dnech zakázáno chodit do kostela..
Jsou zde však některé pozměňovací návrhy. Pokračování, ze kterého, je-li církev a chrám Boží samotnou duší člověka, není absolutně nutné, aby navštívil nějaké konkrétní místo a chtěl získat pomoc. Proto se žena může stejně dobře obrátit k Pánu v modlitbě ze svého bytu. A pokud její modlitba byla upřímná, upřímná, pak ji určitě uslyší a mnohem rychleji než v případě návštěvy chrámu.
Na závěr
Přesto vám nikdo nemůže poskytnout přesnou odpověď na otázku, zda je dovoleno chodit do kostela s menstruací. Všichni se k této záležitosti vyjádří. A na základě toho by odpověď na položenou otázku neměla být hledána v knihách a článcích, ale v hlubinách vaší vlastní duše..
Zákaz může nebo nemusí být přítomen. Současně je velký význam přikládán motivům a záměrům, se kterými se dáma chystá jít do kostela. Například, pokud má v úmyslu dostávat odpuštění, činit pokání ze svých hříchů, pak je možné kdykoli navštěvovat církev. Nejdůležitější věcí je, že duše zůstává vždy čistá..
Obecně je během menstruace vhodné přemýšlet o akcích, které děláte. Žena v těchto dnech často necítí zvláštní touhu opustit svůj domov. Abychom to shrnuli, návštěva chrámu Božího během menstruace je povolena, ale pouze pokud to vaše duše opravdu potřebuje.!
Na konci tématu doporučujeme sledovat tematický videoklip:
Je možné chodit do kostela s menstruací (chrám)
Až dosud, mezi náboženskými ženami, je otázka důležitá: je možné nebo nechodit do kostela během menstruace? Pokud je mezi západními křesťany tato otázka již dlouho uzavřena, pak mezi slovanskými ženami neexistuje jasná odpověď..
Historické postoje k menstruující ženě
Každý by si měl uvědomit, že většina prvních křesťanů byli Židé nebo Židé podle národnosti, to znamená, že byli nositeli židovské kultury. Kristus a jeho apoštolové ve všem dodržovali židovský zákon, který byl dán Izraelcům skrze Mojžíše.
Tento zákon jasně stanovil postoj vůči ženám v kritických dnech..
Na základě tohoto příkazu se dívka v kritických dnech stává rituálně nečistou a její nečistota se šíří i na lidi, kteří se jí dotkli.
Je zřejmé, že židovská žena během svého období nemohla jít do kostela. Navíc, pokud trpěla vaginálním krvácením, musela se obětovat sedm dní po jejich skončení..
Proč byla menstruační krev považována za nečistou?
Koncept rituální nečistoty ve Starém zákoně se rozšířil nejen na ženský menstruační tok, ale i na celý seznam jevů, objektů, které jsou popsány v knize Leviticus. Nej nečistější věcí pro Židy bylo mrtvé tělo člověka nebo zvířete, když se dotkl mrtvoly, člověk se stal nečistým na 7 dní a nemohl jít do chrámu. Všechna pravidla rituální čistoty byla dána izraelským lidem za těmito účely:
- Pro hygienické a hygienické účely.
- Pro připomenutí Boží svatosti a lidské hříšnosti.
- Symbolický význam.
Jak moderní Židé vysvětlují, Stvořitel díky přísnému zákazu intimních vztahů během menstruace zachránil krásnou polovinu lidstva před mnoha nemocemi. To je v souladu s lékařskými důkazy, že během menstruace se žena stává „otevřenou“ a „zranitelnou“ vůči mnoha infekcím a je pro ni lepší zdržet se intimních vztahů..
Díky ženské nečistotě se v dnešní době stala pro člověka nepřístupná, ale pro ni a obecně pro manželství to bylo prospěšné..
Koneckonců, člověk musel čekat nejen na konec menstruace, ale počítat dalších 7 čistých dnů, po kterých mohl obnovit intimní vztahy s manželkou. Podle rabínů to jen posiluje manželství, protože permisivita v intimních vztazích v manželství přispívá k sytosti mužů. Manžel přestane ocenit svou ženu a bude s ní jednat s pohrdáním.
První kostel a jeho vztah k menstruaci
Po příchodu, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení Krista začalo stvoření církve a vzhledem k tomu, že první věřící v Ježíše Krista byli Židé, zůstali věrni všem ustanovením židovského zákona, proto křesťanské židovské ženy nechodily do církve s obdobími.
Po krátké době však do církve začalo přicházet velké množství pohanů (všechny ostatní národnosti, kromě Židů). Apoštol Pavel, který sloužil mezi pohany, řekl, že pohané nemusí dodržovat židovská pravidla a zákony, Galatským 2:16, Římanům 10: 4, proto pro křesťanské ženy z pohanů nebylo pochyb: je možné chodit do kostela s menstruací, byly bez jakýchkoli zákazů.
Apoštol Pavel chtěl bránit svobodu všech pohanských křesťanů před židovským zákonem, za tímto účelem odešel do Jeruzaléma, aby se k této záležitosti vyjádřili ostatní apoštoli. Na první radě apoštolů bylo rozhodnuto neobtěžovat pohanské věřící ustanoveními Starého zákona.
Od té doby získaly všechny křesťanské ženy svobodu a příležitost navštěvovat kostel s menstruací. Síla tradice je však tak velká, že některé ženy jsou dodnes přesvědčeny, že když přijde vaše období, neměli byste chodit do kostela.
Argumenty těch, kteří věří, že během svého období nemůžete jít do kostela
Pokud se ptáte žen: proč nemůžete během svého období chodit do kostela? Odpovědi mohou být velmi odlišné, nejčastější jsou následující:
- Podle rodinné tradice, moje babička, matka atd..
- Když přijde vaše období, ukáže se něco „zbytečného“ nebo „špinavého“ - v tuto chvíli je lepší jít do kostela.
- Existuje názor, že v kostele by neměla být prolita žádná krev.
- Říká se, že žena s tečkami může znesvětit ikony atd..
- Někteří duchovní nedoporučují chodit do kostela s dobou.
Církevní praxe je v této věci velmi odlišná, protože pojem nečistoty na Západě zcela chybí. Západní křesťané dodržují názor římského Klementa, že pokud má žena v sobě Ducha Svatého, pak během 7 dnů menstruace má také Ducha Svatého, a ne menstruace, porod nebo krvácení ji může oddělit od Ducha svatého. Z tohoto důvodu může žena bezpečně chodit do kostela, přijímat společenství, účastnit se křtu během menstruace, bezprostředně po porodu atd..
Na východě existují odpovědi duchovenstva, které obsahují zákaz jít do kostela nebo zákaz dívek s menstruací z účasti na eucharistii. Svatý Dionýsio v Alexandrii ve III. Století píše, že věřící ženy s menstruací by se neměly odvažovat dotýkat Svaté Trapezy (přijímání). Aby potvrdil svá slova, odkazuje na příběh popsaný v evangeliích o ženě, která trpěla krvácením a neodvážila se dotknout samotného Spasitele, ale pouze lemem svého oděvu, takže se zbožné ženy mohou modlit, ale nedotýkat se eucharistie.
Svatý Timothy z Alexandrie, který žil ve 4. století, vyjadřuje názor, že v období menstruačního toku by nemělo být povoleno pokřtít dívky a přijímat společenství.
Náš současný patriarcha Srbsko Pavel, mluvící o ženských nečistotách, napsal, že „moderní hygienické výrobky účinně zvládají, aby náhodou neznečistily kostel,“ proto doporučil ženám chodit do kostela, líbat ikony, číst modlitby, brát všechny hygienické postupy. Podle jeho názoru je lepší, aby se žena v tomto stavu těla zdržovala přijímání nebo křtu..
Názor, že ženě je zakázáno účastnit se církve, sdílí někteří moderní kněží farností moskevského patriarchátu, i když většina je k této záležitosti sympatická. Doporučuje se, abyste-li žena navštěvující pravoslavnou církev, zeptejte se svého duchovního otce nebo kněze, zda můžete chodit do kostela s dobou.
Svátky, pohřby, křest dětí a menstruace
Co se týče dívek s menstruací, chodících na pohřby a pohřební služby pro mrtvé, neexistuje žádná regulace ze strany církve. Lidé samozřejmě v tomto skóre neunikli hloupým pověrám, takže mnoho našich krajanů se obává jakýchkoli následků, ale k tomu není žádný důvod..
Pokud se pravoslavné prázdniny, křest dětí kryjí s kritickými dny, pak byste neměli opomenout navštívit kostel. Někteří věří, že ikony musí být nutně umístěny zvláštním způsobem směrem k menstruující ženě, ale to je také něčí fikce..
Postoje jiných náboženství k menstruaci
Ze všech křesťanských označení má v této záležitosti stále ještě nejasnosti pouze východní pravoslavná církev, katolíci a protestanti na to dlouho nestanovili žádná pravidla a žena může volně chodit do kostela, modlitebny s menstruací.
V judaismu zůstaly všechny předpisy týkající se ženské nečistoty a jsou stále prováděny. V islámu existují také určitá omezení, ale žena se dnes neříká nečistou, ale sex je také zakázán..
Buddhismus, hinduismus, východní náboženství mají v dnešní době pro ženy určité zákazy. Takže v některých vesnicích existovaly a zůstávají zvláštní chaty, do kterých, když došlo k rituální nečistotě, mohly být poslány dívky, a teprve na konci menstruace to mohly nechat..
Navíc v některých vesnicích v Nepálu, Indii, Číně atd. Nesmí dívky s menstruací vařit jídlo, dotýkat se zvířat, stromů atd..
závěry
Mnoho žen těží z toho, že neví, co o tom říkají její sousedé a přítelkyně, ale co říká Bible. Nový zákon hovoří o svobodě věřících od rituálů a zákonů judaismu, a proto na základě Bible může žena s menstruací jít do kostela, přijímat společenství a být pokřtěna. Někteří pravoslavní kněží se však domnívají, že dívka může jít do kostela, přijímat přijímání, nemůže se vztahovat na ikony..
Otázky k zamyšlení:
- Proč se zákon o nečistotách žen vyskytuje v křesťanství, zatímco zbytek židovských zákonů o doteku mrtvoly atd. Ztratil svůj význam?
- Co Bůh a žena potřebují více: dodržování vnějších rituálů nebo upřímné uctívání Ho v církvi?
- Kristova milost nebo dodržování zákona nás zachrání?
Článek vyjadřuje subjektivní názor autora a nepředstavuje žádné oficiální stanovisko.
Je možné jít do kostela s menstruací?
Od editora: Článek jeptišky Vassa (Larina) způsobil vzrušující diskusi na anglicky mluvícím internetu - mnoho diskusí, odkazů, podrobných publikací odpovědí. Portál „Pravoslaví a svět“ přeložil hlavní texty diskuse do ruštiny.
Přeložila z angličtiny Yulia Zubkova speciálně pro pravoslaví a svět. Redaktoři portálu by chtěli poděkovat jeptišce Vassa za její velkou pomoc při práci na ruském textu..
Když jsem ve Francii vstoupil do klášteru Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR), byl jsem seznámen s omezeními, která jsou během mé doby uložena mé sestře. I když jí bylo dovoleno chodit do kostela a modlit se, neměla dovoleno přijímat společenství, ani líbat ikony ani se dotýkat protijedu, ani pomáhat upéct prosphora nebo distribuovat je, ani pomáhat s čištěním chrámu, ani zapálit lampu nebo lampu visící před ikonou v ní má vlastní buňka - toto poslední pravidlo mi bylo vysvětleno, když jsem si všiml nesvítící lampu v ikonickém rohu jiné sestry. Nepamatuji si, že by se někdo z nás pokusil tyto předpisy zpochybnit, ani je nějakým způsobem zdůvodnit - jednoduše jsme předpokládali, že menstruace je druh „nečistoty“, a proto musíme zůstat stranou posvěcených věcí, abychom mohli nebo je jinak nepoškozovat.
Dnes v ruské pravoslavné církvi existují různá pravidla týkající se „rituálního ne / čistoty“, která se liší od farnosti k farnosti, a nejčastěji to závisí na místním knězi. Populární „Příručka“ Sergeje Bulgakova vychází ze skutečnosti, že „církevní pravidla“ zakazují ženám během menstruace, aby přicházely do kostela a přijímaly přijímání. [1] V Rusku je však ženám obecně dovoleno chodit do kostela během menstruace, ale nemohou přijímat přijímání, líbat ikony, relikvie, kříž, dotýkat se profora a protijedu, ani pít svěcenou vodu. [2] Pokud vím, ve farnostech mimo Rusko se ženy obvykle zdržují přijímání.
Článek, který napsal jeho patriarcha Pavel Svatosti Pavel ze Srbska, nazvaný „Může žena vždy přijít do kostela?“ [3] je často citován jako příklad umírněného názoru, který umožňuje menstruující ženě účastnit se všeho kromě svátosti a zdá se, že je proti konceptu „rituální nečistoty“. Patriarcha Paul však brání další tradiční omezení, které zakazuje ženě vstoupit do chrámu a účastnit se jakýchkoli svátostí čtyřicet dní poté, co porodila dítě. [4] Tento zákaz, rovněž založený na konceptu „rituální ne / čistoty“, je dodržován ve farnostech ruské pravoslavné církve mimo Rusko, které mi známe, a to jak v Německu, tak v USA. Na webových stránkách moskevského patriarchátu však lze najít důkazy o tom, že tato praxe není všude podporována, a ve farnostech podřízených Moskvě je zpochybňována. [5]
Dnes, ve světle „feministické“ teologie [6] a tradicionalistické reakce na ni [7], existuje pokušení přistupovat k otázce „rituálního ne / čistoty“ politickým nebo sociálním způsobem. Skutečně ponižující každodenní důsledky těchto omezení mohou do určité míry zatěžovat ženy, které jsou zvyklé na sociopolitickou kulturu Západu. Pravoslavná církev však tradičně nemá společensko-politickou agendu [8], díky níž se tento argument pro církev z tohoto hlediska stává irelevantní. Navíc strach, že pro ženu může být něco „ponižujícího“, je cizí pravoslavné zbožnosti, která se zaměřuje na pokoru: když narazíme na překážky, omezení, zármutek a podobně, naučíme se rozpoznávat naši hříšnost, růst ve víře a doufat v spasení Boží milosti.
Chtěl bych tedy při zohlednění zájmů rovnosti upozornit na teologický a antropologický obsah pojmu „rituální ne / čistota“. Pro náš církevní život se nakonec neomezuje jen na dodržování určitých pravidel, recitování určitých modliteb a uklonění se k zemi, nebo dokonce pokora jako taková. Jde o teologický a antropologický význam toho všeho. Při těchto věcech přiznáváme určitý význam, určitou pravdu naší víry. Proto se dnes zeptám na otázku: Jaký je smysl odmítnout přijímání během menstruace? Co to říká o ženském těle? Jaký je význam zákazu vstupu do chrámu po narození dítěte? Co to tvrdí o porodu? A co je nejdůležitější, je koncept „rituálu ne / čistoty“ v souladu s naší vírou v Ježíše Krista? Odkud pochází a co to pro nás dnes znamená?
Zvažte biblické, kanonické a liturgické zdroje a pokuste se poskytnout odpovědi na tyto otázky. [9]
Starý zákon
Nejstarší biblický důkaz rituálních omezení žen během menstruace se nachází ve Starém zákoně, Leviticus 15: 19-33. Podle Leviticuse nebyla nečistá pouze menstruující žena - každý, kdo se jí dotkl, se také stal nečistým (Leviticus 15:24), který prostřednictvím dotyku získal nějaký druh nečistoty. V pozdějších kapitolách Leviticus (17-26, Zákon svatosti) byly sexuální vztahy s manželkou v této době přísně zakázány. To bylo věřil, že porod, stejně jako menstruace, také předává nečistotu a podobná omezení byla uložena na ženu, která porodila (Leviticus 12).
Židé byli daleko od jediných ve starověkém světě, kteří zavedli taková nařízení. Pohanské kulty také zahrnovaly zákazy spojené s péčí o „rituální čistotu“: věřilo se, že menstruace poskvrnila a učinila pohanské kněžky neschopnými vykonávat své náboženské povinnosti v chrámech [10], kněží by se měli vyhýbat menstruaci žen za každou cenu na bolest zneklidnění [11], věřilo se že se narodí i dítě. Židé však byli zvláštním případem. Kromě výjimečného odporu krve (Leviticus 15: 1-18) [13] se starověkí Židé drželi víry v nebezpečí krvácení žen, které bylo postupně prosazováno a dále posíleno v pozdějším judaismu: Mishna, Tosefta a Talmud jsou v této záležitosti ještě podrobnější. než bible. [15]
Proto evangelium Jakuba a Nového zákona
Na samém úsvitu Nového zákona se Nejsvětější Panna Maria řídí požadavky „rituální čistoty“. Podle proto-evangelia Jakuba, apokryfního textu z 2. století, který sloužil jako zdroj několika církevních svátků Theotokosu, požehnaná Panna žije v chrámu ve věku dvou až dvanácti, když byla zasnoubena Josephovi a poslána k životu v jeho domě „aby neznesvětila svatyni Páně“ „(VIII, 2) [16].
Když Ježíš Kristus začal kázat, znělo v Judských vesnicích zcela nové poselství, které zpochybňovalo hluboce zakořeněné principy zbožnosti - jak farizeje, tak starověkého světa obecně. Prohlásil, že jen zlé úmysly, které přicházejí ze srdce, nás poškvrňují (Marek 7:15). Náš Spasitel tedy umístil kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ výlučně do říše svědomí [17] - do oblasti svobodné vůle ve vztahu k hříchu a ctnosti, osvobozující věřící od starodávného strachu z nečistoty z nekontrolovatelných jevů hmotného světa. Sám neváhá hovořit se Samaritánskou ženou a Židé to také považovali za poněkud znesvěcující. [18] Kromě toho Pán nevytrpí krvácející ženě, že se dotkla jeho oděvů v naději, že se uzdraví: Léčí ji a chválí její víru (Matouš 2: 20–22). Proč Kristus zjevuje ženu davu? St. John Chrysostom odpovídá, že Pán „odhaluje svou víru všem, aby se ostatní nebáli napodobovat ji“. [19]
Podobně se apoštol Pavel vzdává tradičního židovského přístupu ke starozákonním pravidlům týkajícím se „čistoty“ a „nečistoty“, což jim umožňuje pouze z důvodu křesťanského milosrdenství (Řím 14). Je všeobecně známo, že Pavel dává přednost slovu „svatý“ (άγιος) k „čistému“ [20], aby vyjádřil blízkost k Bohu, čímž se vyhne předsudkům ze Starého zákona (Řím 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 atd.)
Raná církev a raní otcové
Vztah rané církve ke Starému zákonu byl složitý a nelze jej v této práci podrobně vysvětlit. Judaismus ani křesťanství neměly v prvních stoletích jasnou, odděleně utvářenou identitu: sdílely společný přístup k některým věcem [21]. Církev jasně uznala Starý zákon jako božsky inspirované Písmo a zároveň se vzdálila od doby apoštolské rady (Skutky 15) od předpisů Mosaického zákona.
Ačkoli apoštolští muži, první generace církevních spisovatelů po apoštolech, sotva se dotkli mozaického zákona ohledně „rituální nečistoty“, o těchto omezeních se široce diskutuje později, od poloviny 2. století. Do té doby je zřejmé, že „dopis“ Mosaického zákona se stal křesťanským myšlením cizí, protože křesťanští spisovatelé se jej snaží symbolicky interpretovat. Methodius of Olympia (300), Justin Martyr (165) a Origen (253) interpretují levitické kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ alegoricky, tj. Jako symboly ctnosti a hříchu [22]; také trvají na tom, že křest a eucharistie jsou pro křesťany dostatečným zdrojem „očištění“. [23] Ve své pojednání Metodius of Olympia píše: „Je zřejmé, že ten, kdo byl kdysi očištěn novým narozením (křtem), již nemůže být poškozen tím, co je uvedeno v zákoně“ [24]. V podobném duchu píše Clement of Alexandria, že manželé se již nemusejí po pohlavním styku umývat, jak předepisuje Mosaický zákon, „protože,“ tvrdí sv. Klement, „Pán očistil věřící křtem od všech manželských vztahů.“
Zdánlivě otevřený postoj Clementa k sexuálním vztahům v této pasáži však není typický pro autory času [26] a dokonce ani samotného Klementa [27]. Pro tyto autory bylo typičtější považovat kterékoli z mozaikových předpisů za symbolické, s výjimkou těch, které se týkaly sexu a sexuality. Původní církevní spisovatelé měli sklon vnímat jakýkoli projev sexuality, včetně menstruace, manželství a porodu, jako „nečistého“, a tedy neslučitelného s účastí na liturgickém životě církve..
Důvodů bylo mnoho. V době, kdy učení církve ještě nekrystalizovala do určitého dogmatického systému, bylo v teologickém vzduchu mnoho myšlenek, filosofií a otevřených herezí, z nichž některé se dostaly do děl raných křesťanských spisovatelů. Průkopníci křesťanské teologie, jako je Tertullian, Clement, Origen, Alexandrijský dionýsius, a další vysoce vzdělaní muži té doby byli částečně ovlivňováni předkřesťanskými náboženskými a filozofickými systémy, které dominovaly klasické výchově jejich času. Například takzvaný axiom stoicismu nebo stoický pohled, podle kterého je pohlavní styk ospravedlněn pouze za účelem plození [28], opakují Tertullian [29], Lactantius [30] a Clement of Alexandria [31]. Mozaikový zákaz v Leviticus 18:19 o pohlavním styku během menstruace tak získal nové ospravedlnění: nebylo to jen „zničení“, pokud to nevedlo k narození dítěte, byl to hřích i v manželství. V této souvislosti si povšimněte, že Kristus zmiňuje sex pouze jednou v evangeliu: „... a oba se stanou jedním tělem“ (Matouš 19: 5), aniž by se zmínil o plození. [32] Tertullian, který ve svých pozdějších letech přijal ultrav asketickou kacířství Montanismu, šel dále než mnoho dalších a dokonce považoval za nemožné modlit se po pohlavním styku. [33] Slavný Origen byl notoricky ovlivněn moderním eklekticismem středního platonismu, s jeho charakteristickým ignorováním fyzického a hmotného světa obecně. Jeho asketické a etické doktríny, i když byly původně biblické, se vyskytují také ve stoicismu, platonismu a v menší míře v aristotelianismu. [34] Není proto překvapivé, že Origen považuje menstruaci za „nečistou“ samu o sobě. [35] Je také prvním křesťanským spisovatelem, který přijal koncept Starého zákona v Leviticus 12 plození jako nečistý. [36] Možná je důležité, aby citovaní teologové pocházeli z Egypta, kde židovská spiritualita mírumilovně koexistovala s rozvíjející se křesťanskou teologií: židovská populace, která se od počátku 2. století v hlavním městě Alexandrii postupně snižovala, měla na místní křesťany často nepostřehnutelný, ale silný vliv. kteří byli většinou židovští konvertiti. [37]
Syrská Didascalia
Situace byla odlišná v syrském hlavním městě Antiochie, kde silná židovská přítomnost představovala hmatatelné ohrožení křesťanské identity. [38] Syrská Didascalia, důkaz křesťanské diskuse proti židovským tradicím 3. století, zakazuje křesťanům dodržovat levitické zákony, včetně zákonů týkajících se menstruace. Autor napomenul ženy, které se během menstruace zdržovaly modlitby, lekce Písma a eucharistie: „Pokud si myslíte, že jste byli ženami zbaveni Ducha svatého během sedmi dnů očištění, pak pokud jste tehdy zemřeli, odejdeš prázdný a bez naděje. “ Didascalia dále přesvědčuje ženy o přítomnosti Ducha Svatého v nich, což jim umožňuje účastnit se modlitby, čtení a eucharistie:
„Nyní o tom přemýšlej a uznej, že modlitba je slyšena skrze Ducha svatého a že Písma jsou slova Ducha svatého a jsou svatá. Pokud je tedy Duch svatý ve vás, proč odcizujete svou duši a nepřibližujete se k dílu Ducha svatého? “[39]
Instruuje ostatní členy komunity takto:
"Neměli byste se oddělit od těch s obdobími, protože ani krvácející žena nebyla zakořeněna, když se dotkla lemu Spasitelova oděvu;" spíš byla považována za hodnou přijímat prominutí všech svých hříchů. ““ [40]
Je důležité, že tento text vybízí menstruující ženy k účasti na svátosti a posiluje jeho nabádání příkladem z Písma ženy, která krvácí v Matouši 9: 20–22..
Katedrála Gangres
Asi o století později, cca. v polovině 4. století najdeme kanonické důkazy proti konceptu „rituální nečistoty“ v legislativě místní rady, která byla svolána v Gangra (105 km severně od Ankary) v roce 341 nl. [41] na severním pobřeží Malé Asie, která odsoudila extrémní asketismus stoupenců Eustathia ze Sebastia (377). [42] Eustafovští mniši, inspirovaní dualistickými a spiritualistickými naukami, které v té době převládaly v Sýrii a Malé Asii, omezovaly manželství a vdané kněžství. Proti tomu pravidlo 1 Rady zní: „Pokud někdo odsoudí manželství s věrnou a zbožnou manželkou, která se spáruje se svým manželem, zlobí se nebo ji nedůvěřuje, jako by nemohla vstoupit do království: nechť je pod přísahou.“ [43] Eustathians odmítl účastnit se svátosti od ženatého kněžství z důvodu „rituální čistoty“ [44] a tuto praxi také odsoudila Rada, její čtvrtý kánon:
"Pokud někdo přemýšlí o presbyterovi, který uzavřel sňatek, že není hoden přijímat svátost, když sloužil liturgii: nechť je pod přísahou." [45]
Je zajímavé, že eustathianismus bylo rovnostářské hnutí obhajující plnou rovnost pohlaví. [46] Tímto způsobem byly vyzvány ženy z Eustathia, aby si ostříhaly vlasy a šaty jako muži, aby se zbavily jakéhokoli zdání ženskosti, které, stejně jako všechny aspekty lidské sexuality, bylo považováno za „znečištění“. Všimněte si, že tato praxe eustathských žen připomíná radikální typy moderního feminismu, které, jak to bylo, se snaží zbavit všech rozdílů mezi ženským a mužským sexem. Rada tuto praxi ve svém 13. kánonu odsuzuje: „Pokud určitá žena použije pro imaginární asketiku oděv a namísto obyčejných dámských oděvů oblékne muže, nechť je pod přísahou.“ [47]
Církev odmítla eustafiánský monasticismus a odmítla koncept sexuality jako defilující, hájící jak svatost manželství, tak fenomén vytvořený Bohem, nazývaný žena..
Pravidla egyptských otců
Jak může církev dnes ve světle těchto zcela ortodoxních starověkých kánonů v praxi používat kánony, které jednoznačně podporují pojem „rituální ne / čistota“? [48] Jak bylo uvedeno výše, literatura Církve, včetně textů kánonů, nebyla vytvořena ve vakuu, ale v sociokulturní historické realitě starověkého světa, která silně věřila v rituální čistotu a vyžadovala ji. [49] Nejčasnějším kanonickým pravidlem, které ukládá ženám omezení ve stavu rituální nečistoty, je pravidlo 2 Alexandrijské dionýsy (264), napsané v roce 262 nl:
"Pokud jde o manželky, které jsou v očistě, je možné, aby vstoupily do Božího domu v takovém stavu? Považuji to za zbytečné a ptám se." Protože si nemyslím, že kdyby byli věrní a zbožní, byli by v takovém stavu, odvažovali by se buď přistoupit ke Svatému jídlu, nebo se dotknout Kristova těla a krve. Neboť žena, která krvácí už 12 let kvůli uzdravení, se ho nedotkla, ale pouze na lem svého oděvu. Není zakázáno modlit se, v jakémkoli stavu a bez ohledu na to, jak je nakloněno, zapamatovat si Pána a požádat o pomoc. Ale přiblížit se k tomu, co je Svatý Boží, může být zakázáno pro člověka, který není zcela čistý v duši a těle. “[50]
Všimněte si, že Dionysius, stejně jako Syrská Didascale, odkazuje na krvácející ženu v Mattovi. 9: 20-22, ale dochází k přesnému opačnému závěru: že žena se nemůže účastnit svátosti. To bylo navrhl, že Dionysius vlastně zakázal ženám ve vstupu do svatyně (oltář) ale ne kostel sám. [51] Tato hypotéza nejenže odporuje textu citovaného kánonu, ale také naznačuje, že laici jednou vzali svátost k oltáři. Nedávný liturgický výzkum vyvrátil představu, že laici někdy vzali svátost na oltář. [52] Dionysius proto myslel přesně to, co napsal, a přesně tak, jak mu rozumělo mnoho generací východních křesťanů [53]: žena s menstruací by neměla vstoupit do Božího chrámu, protože není zcela čistě duchovně a tělesně. Zajímalo by mě, jestli to naznačuje, že všichni ostatní křesťané jsou úplně čistí, „katharoi“. Pravděpodobně ne, protože církev odsoudila ty, kteří se nazývali „katharoi“ nebo „čistý“, starodávnou novatovskou sektou, na první ekumenické radě v Nicaea v roce 325 nl. [54]
Ortodoxní komentátoři minulosti i současnosti také vysvětlili dionýské pravidlo jako něco společného s péčí o početí dětí: komentátor 12. století Zonara (po 1159 A.D.), popírající koncept rituální nečistoty, přichází k trapnému závěru, že skutečný důvod těchto omezení pro ženy - „zabránit mužům ve spaní s nimi... umožnit početí dětí“. [55] Takže ženy jsou označeny jako nečisté, není jim dovoleno vstupovat do chrámu a do Svatého přijímání, aby se zabránilo mužům spát s nimi? Aniž by se bral v úvahu tento argument „sex pouze pro porod“, vyvolává to další, zjevnější otázky: Jsou muži nějak nakloněni spát se ženami, které byly v kostele a dostaly svátost? Proč jinak by ženy neměly přijímat přijímání? Někteří kněží v Rusku nabízejí další vysvětlení: ženy jsou v takovém stavu příliš unavené, než aby pečlivě naslouchaly modlitbám liturgie, a proto se nemohou dostatečně připravit na svaté přijímání. [56] Přesně stejné odůvodnění se nabízí v případě žen, které porodily dítě: musí odpočívat po dobu 40 dnů. [57] To znamená, neměla by se svátost dávat všem unaveným, nemocným, starším nebo jinak slabým lidem? Co takhle neslyšící? Koneckonců je pro ně také obtížné pozorně naslouchat modlitbám liturgie.
Existuje však několik dalších kanonických textů, které ukládají ženám omezení v „nečistotě“: pravidlo 6-7 Timothy of Alexandria (381 nl), které rozšiřuje zákaz křtu [58] a pravidlo 18 tzv. Kánonů Hippolytus, týkající se žen, které porodily a porodní asistentky. [59] Je pozoruhodné, že obě tato pravidla, stejně jako pravidlo 2 Dionysia, jsou egyptského původu.
Svatý Gregory Veliký
Tak tomu bylo na Západě, kde církevní praxe obecně považovala menstruační ženy za „nečisté“ až do konce 6. / začátku 7. století. [60] V této době vyjádřil odlišný názor na tuto otázku svatý Gregor, římský papež (590–604 nl), otec církve, jemuž tradice (nesprávně) přiřazuje kompilaci liturgie presanctified Gifts. V roce 601, St. Augustine z Canterbury, „anglický apoštol“, napsal (604) sv. Gregorovi a zeptal se, zda by bylo možné, aby menstruující ženy přicházely do kostela a na přijímání. Podrobně cituji Saint Gregory:
"Žena by neměla mít zákaz vstupu do kostela během jejího období." Koneckonců ji nelze obviňovat z nadbytečné hmoty, kterou příroda chrlí a za to, co se jí stane, nikoli svévolně. Protože víme, že žena trpící krvácením se pokorně přiblížila k Pánu, dotkla se okraje svého oděvu a její nemoc ji okamžitě opustila. Pokud se žena trpící krvácením mohla chválou dotknout Pánova oděvu, jak by to mohlo být proti zákonu pro ty, kdo trpí měsíčním krvácením, aby vstoupili do chrámu Páně?
... V takovém čase je nemožné zakázat ženě přijímat svátost svatého přijímání. Pokud se neodvažuje přijmout ho z velké úcty (ex veneratione magna), je hodná chválu (laudanda est); a pokud ano, není odsouzena (non judicanda). Duše s dobrým významem vidí hřích i tam, kde není hřích.
Často se stává nevinně to, co pochází z hříchu: když zažíváme hlad, stává se to bez hříchu. Současně je to chyba první osoby, která zažívá hlad. Menstruace není hřích. Ve skutečnosti je to čistě přirozený proces. Ale skutečnost, že příroda je tak narušena, že se zdá, že je skvrna (videatur esse polluta) i proti lidské vůli, je důsledkem hříchu...
Pokud tedy žena přemýšlí o těchto věcech a rozhodne se nepřijmout svátost těla a krve Pána, nechť je chválena za její spravedlivé myšlení. Přijme-li [Svaté přijímání] a je zamilovaná do této svátosti podle zvyku jejího zbožného života, neměla by, jak jsme již řekli, v tom bránit. [61]
Všimněte si, že St. Gregory chápe evangelijní příběh krvácející ženy - jako Syrská Didascale - jako argument proti předpisům rituální ne / čistoty.
Během raného středověku se politika zavedená St. Gregory přestávala uplatňovat a ženy s obdobími neměly přijímat přijímání a často se učily stát před vchodem do Církve. [62] Tyto praktiky byly na Západě běžné již v 17. století. [63]
"Rituální nečistota" v Rusku
Pokud jde o historii takových zvyků v Rusku, byl pojem „rituální nečistoty“ znám pohanským Slovanům dlouho před přijetím křesťanství. Pohanští Slované, stejně jako starověcí pohané obecně, věřili, že jakýkoli projev sexuality byl rituálně zneuctěn. [64] Tato víra zůstala po křtu v podstatě ve starém Rusku nezměněna.
Ruská církev měla zvláště přísná pravidla týkající se ženských „nečistot“. Ve 12. století vysvětluje biskup Nifont z Novgorodu ve 12. století v otázce Kirik, že pokud náhodou porodila žena dítě v kostele, církev měla být zapečetěna po dobu tří dnů a poté znovu zasvěcena zvláštní modlitbou. [65] Dokonce i manželka krále, královna, se musela porodit mimo své obydlí, v lázeňském domě nebo „mýdle“, aby neznečištěla obydlenou budovu. Když se dítě narodilo, nikdo nemohl opustit lázeňský dům nebo vstoupit do něj, dokud nedorazil kněz a nečetl očistnou modlitbu z Trebniku. Až po přečtení této modlitby mohl otec vstoupit a vidět dítě. [66] Pokud ženské období začalo, když stála v chrámu, musela okamžitě odejít. Pokud tak neučinila, měla nárok na pokání po 6 měsících půstu s 50 luky denně k zemi. [67] I když ženy nebyly ve stavu „nečistoty“, neúčastnily se svátosti u královských dveří laikmi, ale u severních dveří. [68]
Modlitby z Trebniku
Zvláštní modlitba Brebniku Ruské pravoslavné církve, která se dodnes čte první den po narození dítěte, žádá Boha, aby „očistil matku špíny...“ a pokračoval „a odpustil tomuto sluhovníkovi své jméno, jméno a celý dům, ve kterém se dítě narodilo a kdo se dotkl ji a vše, co se zde nachází... “[69] Chtěl bych se zeptat, proč žádáme o odpuštění pro celý dům, pro matku a každého, kdo se jí dotkl? Na jedné straně vím, že levitické zákony obsahovaly pojem znečišťování dotykem. Proto vím, proč věřící Starého zákona považovali za hřích dotýkat se „nečistých“. A vím, že pohané se báli krvácení jak při porodu, tak při menstruaci, protože věřili, že to přitahuje démony. Nemohu vám však říci, proč se dnes věřící omlouvají za to, že se dotýkají ženy nebo že jsou žena, která porodila dítě, protože prostě nevím.
Další řada modliteb je čtena o 40 dní později, když matka může přijít do chrámu kvůli obřadu církve. Při této příležitosti se kněz modlí za matku takto:
„Očište se od každého hříchu a od všech nečistot... aby vaše svátostné svátosti mohly být nespravedlivě poctěny za přijímání společenství vašich svatých... tělesná a duchovní špína, která byla odplavena, při výkonu čtyřiceti dnů: jste hodni společenství čestného těla a své krve...“ [70]
Dnes se často říká, že žena nechodí do kostela čtyřicet dní po narození dítěte kvůli fyzické únavě. Citovaný text však nehovoří o její schopnosti účastnit se liturgického života, ale o její důstojnosti. Narození (nikoli početí) jejího dítěte se podle těchto modliteb stalo příčinou jejího fyzického a duševního „nečistoty“ (špíny). To je podobné úvaze Dionysia z Alexandrie o menstruaci: to způsobuje, že žena není zcela čistá „v duši i v těle“..
Nový vývoj v pravoslavných církvích
Není divu, že některé pravoslavné církve se již snaží změnit nebo smazat texty Trebniku na základě dogmaticky zranitelných představ o porodu, manželství a nečistotě. Cituji rozhodnutí Svaté synody Antiochie, která se konala v Sýrii dne 26. května 1997, za předsednictví Jeho blahoslaveného patriarchy Ignáce IV.:
Bylo rozhodnuto dát patriarchálnímu požehnání změnit texty malé knihy o manželství a svatosti, modlitby za ženy, které poprvé porodily a vstoupily do církve, a texty pohřebních služeb. [71]
Teologická konference, která se setkala na Krétě v roce 2000, dospěla k podobným závěrům:
Teologové by měli... napsat jednoduché a adekvátní vysvětlení církevní služby a upravit jazyk samotného rituálu tak, aby odrážel teologii církve. To bude užitečné pro muže a ženy, kterým by mělo být poskytnuto skutečné vysvětlení služby: že existuje jako akt obětování a požehnání narození dítěte a že by mělo být provedeno, jakmile je matka připravena obnovit své normální činnosti mimo domov...
Žádáme Církev, aby ujistila ženy, že jsou vždy vítány, že přicházejí a přijímají svaté přijímání na jakékoli liturgii, když jsou duchovně a slavnostně připravené, bez ohledu na denní dobu. [72]
Předchozí studie o pravoslavné církvi v Americe také nabízí nový pohled na „rituální nečistotu“:
... myšlenka, že ženy během menstruačního období nemohou vzít svaté přijímání, líbat kříž a ikony, ani péct chléb pro Eucharistii, nebo dokonce vstoupit do narthexu církve, nemluvě o oltární zóně, to jsou morální a morální myšlenky a praktiky dogmaticky neudržitelný z hlediska přísného pravoslavného křesťanství... Sv. Jan Chrysostom odsoudil ty, kteří podporovali takový postoj jako nehodný ke křesťanské víře. Nazval je pověrčivými a mýtickými. [73]
Taková prohlášení mohou být trapná, protože zjevně ignorují určitá kanonická pravidla, především 2. kánon Dionysia z Alexandrie. Avšak takové rozpaky jsou nejčastěji založeny na nesprávném předpokladu, že církevní „pravda“ je, jak byla, vázána a současně zaručena určitým nedotknutelným, nedotknutelným a navždy závazným kodexem kánonů. Pokud by tomu tak bylo - kdyby skutečné blaho církevního organismu záviselo na plnění kánonů, pak by se tento organismus před mnoha staletími rozpadl. Značný počet kánonů z Knihy pravidel (z oficiálního kanonického kodexu pravoslavné církve) nebyl po staletí dodržován. Církev dává svým pastorům značný stupeň svobody ve vztahu k kanonickému právu, takže nakonec církevní hierarchie podle božské „ekonomiky“ (ekonomiky) rozhodne, jak a kdy použít kánony - nebo ne. Jinými slovy, církev ovládá kánony - nikoli kánony církve.
Podívejme se jen na některá kanonická pravidla, která se dnes neuplatňují. Pravidla 15 Laodicejské rady (c. 363/364) a 14 Sedmé ekumenické rady (787) zakazují nezasvěceným čtenářům a zpěvákům číst nebo zpívat v chrámu. Ale v naší zemi, téměř v každé farnosti, nezasvěcený zpěv a čtení - muži, ženy i děti. Pravidla 22 a 23 téže Laodiceanské rady zakazují čtenářům, zpěvákům a zaměstnancům nosit orarion, který je dán pouze jáhenům, kteří jej nosí na rameni, a subdeakonům, kteří jej nosí příčně na obou ramenech. Nicméně dnes v hierarchických službách Ruské pravoslavné církve můžete často vidět nezasvěcené ministry, kteří nosí křížové orari jako subdiakony. Pravidlo 2 Konstantinopolské rady, která byla v chrámu Hagia Sophia v roce 879, uvádí, že biskup nemůže být mnichem. Přesněji řečeno, toto pravidlo prohlašuje neslučitelnost klášterních slibů s episkopální důstojností. Praxe naší církve dnes jasně odporuje principu, který toto kánon potvrzuje. Pravidlo 69 Trullské rady (691/2) zakazuje všem laikům - kromě císaře - vstoupit do oltáře. Všimněte si, že jsem nikdy neviděl ženy porušovat toto kanonické pravidlo. Ale muži a chlapci vstoupili na oltář zcela volně ve všech ruských pravoslavných církvích, ve kterých jsem byl. Člověk by se mohl zeptat, zda je stejně nutné, aby ženy i muži dodržovali kánonické zákony, nebo zda jsou kánony pro ženy nějak závaznější.?
Ať už je to jakkoli, mým cílem není ani ospravedlnit, ani odsoudit porušení výše uvedených kánonů. Takový rozsudek - jak již bylo zmíněno - je výsadou církevní hierarchie. Chci jen poukázat na zřejmou skutečnost, že zanedbáváme mnoho kanonických pravidel. Ve skutečnosti je to plně v souladu s tradiční praxí pravoslavné církve a samo o sobě nepředstavuje hrozbu pro její blaho: jak vidíme, církev plnila a pokračuje v plnění své spásné mise porušením a dokonce úplným opuštěním určitých kanonických pravidel - každý den a po staletí..
Závěr
Napíšu krátký závěr, protože texty mluví samy za sebe. Pečlivé zkoumání zdrojů a povahy pojmu „rituální nečistota“ odhaluje poněkud trapné a v podstatě nekřesťanské jevy pod rouškou pravoslavné zbožnosti. Bez ohledu na to, zda tento koncept spadl do církevní praxe pod přímým vlivem judaismu a / nebo pohanství, nemá v křesťanské antropologii a soteriologii žádné opodstatnění. Ortodoxní křesťané, muži a ženy, byli očištěni ve křestních vodách, pohřbeni a vzkříšeni s Kristem, který se stal naším tělem a naším lidstvím, pošlapal smrtí po smrti a zbavil nás strachu. Přesto jsme si zachovali praxi, která odráží starozákonní strach z hmotného světa. Víra v „rituální nečistotu“ proto není primárně společenskou záležitostí a problémem není především ponížení žen. Jde spíše o ponížení inkarnace našeho Pána Ježíše Krista a jeho spasitelné důsledky.