Na toto téma existuje mnoho různých názorů. Někteří duchovní říkají, že během svého období můžete jít do kostela. Většina z nich však tvrdí, že je to zakázáno. Mnoho žen má zájem vědět, kolik času v kritických dnech je možné navštívit kostel, a je-li to vůbec možné. Od doby Starého zákona se toho hodně změnilo, nyní téměř nikdo neobviňuje ženu z přítomnosti takového přirozeného procesu, jako je regulace. V mnoha chrámech však existují omezení a pravidla chování pro ženy, které se během menstruace rozhodnou navštívit kostel..
Mohu jít do kostela se svou dobou?
Mnoho žen se zajímá o otázku, zda je možné jít do kostela s menstruací. V dnešní době se stále více duchovních shoduje na tom, že ženy, které mají kritické dny, mohou vstoupit do církve. Některé rituály se však doporučuje odložit do konce období. Patří mezi ně křest a svatba. Během tohoto období také mnoho kněží nedoporučuje dotýkat se ikon, křížů a dalších církevních atributů. Toto pravidlo je pouze doporučení, nikoli přísný zákaz. Jak přesně postupovat - sama žena má právo rozhodovat. V některých církvích může duchovní odmítnout konat zpovědi nebo svatbu, ale žena má právo jít do jiného kostela, pokud si to přeje, kde ji kněz neodmítne. To se nepovažuje za hřích, protože samotná Bible neodhaluje žádný zákaz spojený s přítomností kritických dnů u žen..
Pravidla ruské pravoslavné církve nezakazují dívkám návštěvu chrámu během nařízení. Kněží důrazně doporučují dodržovat určitá omezení. Omezení se vztahují na přijímání, během menstruace je lepší ji odmítnout. Jedinou výjimkou z tohoto pravidla je přítomnost jakékoli závažné nemoci..
Mnoho duchovních tvrdí, že byste se neměli vyhýbat tomu, abyste v kritických dnech chodili do kostela. Menstruace je přirozený proces v ženském těle, který by neměl zasahovat do bytí v chrámu. Tento názor sdílejí i další kněží. Tvrdí také, že menstruace je přirozený proces, který vychází z přírody. Nepovažují ženu v tomto období za „špinavou“ a „nečistou“. Přísný zákaz návštěvy chrámu zůstal v dávné minulosti, v dobách Starého zákona.
Před - Starý zákon
Během menstruace existoval vážný zákaz jít do kostela. Je to proto, že Starozákonní dívčí menstruace vnímá jako projev „nečistoty“. V pravoslavné víře nebyly tyto zákazy nikde vysvětleny, ale nebyly ani vyvráceny. Proto mnoho lidí stále pochybuje, zda je možné přijít do kostela s menstruací..
Starý zákon považuje kritické dny za porušení lidské povahy. Spoléhat se na to je nepřijatelné přijít do kostela během menstruačního krvácení. Rovněž bylo přísně zakázáno být v chrámu s krvácejícími ranami..
Menstruace je přirozený výskyt u všech žen, které dosáhly reprodukčního věku (přibližně 12 až 45 let). Během toho období…
Ve starozákonních dobách byl jakýkoli projev nečistoty považován za důvod pro zbavení osoby Boží společnosti. Bylo považováno za znesvěcení k návštěvě svatého chrámu během jakékoli nečistoty, včetně menstruace. V té době bylo vše, co pochází z člověka a je považováno za biologicky přirozené, vnímáno jako něco zbytečného, nepřijatelného v komunikaci s Bohem..
Starý zákon říká, že zákaz návštěvy chrámu během menstruace je způsoben skutečností, že za zmeškané těhotenství je zodpovědná žena. Starý zákon ji z toho obviňuje a propuštění menstruační krve je považováno za znesvěcení svatého chrámu..
Pokud vezmete v úvahu pravidla té doby, pak je žena během menstruace nečistá. Z tohoto důvodu jsou na ni uvaleny zákazy Starého zákona jít do kostela..
Nyní jsou tato omezení v minulosti, většina duchovních se nespoléhá na pravidla a zákazy popsané ve Starém zákoně.
Nyní si myslí, že je Nový zákon
V tuto chvíli neexistuje přísný zákaz návštěvy chrámu v kritických dnech. Propouštění lidské krve je v církvích zakázáno, ale menstruace už není jedním z nich. Příklad může být uveden: pokud je člověk v chrámu zraněn, je nutné okamžitě opustit, protože se to považuje za znesvěcení svatyní. Žena smí být v chrámu, ale určitě byste si měli pamatovat spolehlivé výrobky osobní hygieny. S jejich použitím lze předpokládat, že nedochází ke krvácení..
Chrámy jsou považovány za svaté místo, takže určité chování dívek během regulace je nepřijatelné. V této věci se duchovenstvo neshoduje na jednom stanovisku. Někteří z nich se domnívají, že pro toto období jsou ženám zakázány všechny rituály, jakož i dotýkat se ikon a všech církevních nástrojů. Jiní tvrdí, že omezení jsou minimální. Téměř všichni kněží v tuto chvíli zakazují takové rituály jako křest a svatba. Doporučujeme počkat, až vaše doba skončí, a teprve poté jít do kostela. Nezakazují modlitbu ani zapálení svíček. Někteří připouštějí přijímání v kritických dnech, zvláště když to žena potřebuje nejvíce. Například, pokud je vážné onemocnění.
Mnoho duchovních se drží moderních názorů a věří, že menstruace je přirozený biologický proces, který by neměl zasahovat do dívky, pokud chce navštěvovat kostel..
Pokud bylo ve dnech Starého zákona přísně zakázáno chodit do kostela, provádět rituály, modlit se a také se dotknout ikon, nyní se tato pravidla nesmírně změnila. Stále častěji se uvádí, že dívka nemá za vinu takový proces, jako je menstruační cyklus, protože to je vysvětleno fyziologií. To jí umožňuje, aby se necítila provinile. Moderní kostel neobviňuje ženu z toho, že neměla těhotenství. Většina duchovních nepovažuje dívky v kritických dnech za „nečisté“, což znamená, že jejich vzhled v chrámu svatyně nijak neusnadňuje..
Lékaři důrazně nedoporučují zasahovat do práce ženského těla sami, například kvůli opravě...
Nový zákon obsahuje slova svatého potvrzující, že navštěvovat chrám během vašeho období není špatné. Tvrdí, že vše, co stvořil Pán, je krásné. Menstruační cyklus má pro spravedlivý sex zvláštní význam. Do určité míry to lze považovat za indikátor zdraví žen. Z tohoto důvodu nemá zákaz navštívit svatá místa během menstruace žádný smysl. Mnoho svatých sdílí tento názor. Tvrdili, že žena má právo přijít do chrámu v jakémkoli stavu svého těla, protože to ji Pán stvořil. Hlavní věc v chrámu je stav mysli. Přítomnost nebo absence menstruace nemá nic společného s dívkovým stavem mysli.
Názor kněží
Jak je uvedeno výše, názor kněží na otázku, zda je možné během menstruace jít do kostela, nepřišel k jedinému jmenovateli. Bible neposkytuje přesnou odpověď a nezakazuje návštěvu svatých míst během menstruace. Proto se doporučuje každé ženě položit tuto otázku knězi. Je však třeba mít na paměti, že odpovědi se mohou lišit. Pokud je dívce zakázáno chodit do jednoho chrámu, pak do jiného, možná nebudou žádná omezení. Žena se bude moci modlit, zapalovat svíčky, přijímat přijímání a dotknout se ikon..
Většina duchovních nedovoluje dívkám, aby se během kritických dnů dotýkaly svatyně. V tomto případě byste neměli odmítnout navštívit chrám, protože žena se může modlit.
Mnoho dívek se zajímá o otázku, zda je možné během menstruace přijít do chrámu, pokud mají v tuto chvíli vážnou nemoc. V takovém případě bude moci téměř každý kněz navštívit církev bez omezení. Pokud chce žena přijmout společenství a přiznat se, neměla by být zastavena přítomností předpisů. V tomto případě většina duchovenstva rozumí. Přestože je názor kněží na problematiku návštěvy chrámu během menstruace nejasný, většina z nich se shoduje na jedné věci - během nemoci má kdokoli právo na modlitbu, vyznání a obřad. Pokud je nemoc, pak žena není omezena, může se dotknout ikon.
Jak víte, kopřiva má mnoho užitečných vlastností a používá se jako základní složka v infuzích a...
Pokud dříve bylo zakázáno navštěvovat církev, navzdory vážné nemoci a naléhavé potřebě, jsou nyní tyto zákazy minulostí. Ale než půjdete do chrámu, musíte vzít v úvahu názor kněze. Bude schopen podrobně vyprávět o pravidlech pro bytí v chrámu a vysvětlit, zda pro kritické dny existují nějaká omezení pro ženy..
Je možné jít do kostela s menstruací?
Od editora: Článek jeptišky Vassa (Larina) způsobil vzrušující diskusi na anglicky mluvícím internetu - mnoho diskusí, odkazů, podrobných publikací odpovědí. Portál „Pravoslaví a svět“ přeložil hlavní texty diskuse do ruštiny.
Přeložila z angličtiny Yulia Zubkova speciálně pro pravoslaví a svět. Redaktoři portálu by chtěli poděkovat jeptišce Vassa za její velkou pomoc při práci na ruském textu..
Když jsem ve Francii vstoupil do klášteru Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR), byl jsem seznámen s omezeními, která jsou během mé doby uložena mé sestře. I když jí bylo dovoleno chodit do kostela a modlit se, neměla dovoleno přijímat společenství, ani líbat ikony ani se dotýkat protijedu, ani pomáhat upéct prosphora nebo distribuovat je, ani pomáhat s čištěním chrámu, ani zapálit lampu nebo lampu visící před ikonou v ní má vlastní buňka - toto poslední pravidlo mi bylo vysvětleno, když jsem si všiml nesvítící lampu v ikonickém rohu jiné sestry. Nepamatuji si, že by se někdo z nás pokusil tyto předpisy zpochybnit, ani je nějakým způsobem zdůvodnit - jednoduše jsme předpokládali, že menstruace je druh „nečistoty“, a proto musíme zůstat stranou posvěcených věcí, abychom mohli nebo je jinak nepoškozovat.
Dnes v ruské pravoslavné církvi existují různá pravidla týkající se „rituálního ne / čistoty“, která se liší od farnosti k farnosti, a nejčastěji to závisí na místním knězi. Populární „Příručka“ Sergeje Bulgakova vychází ze skutečnosti, že „církevní pravidla“ zakazují ženám během menstruace, aby přicházely do kostela a přijímaly přijímání. [1] V Rusku je však ženám obecně dovoleno chodit do kostela během menstruace, ale nemohou přijímat přijímání, líbat ikony, relikvie, kříž, dotýkat se profora a protijedu, ani pít svěcenou vodu. [2] Pokud vím, ve farnostech mimo Rusko se ženy obvykle zdržují přijímání.
Článek, který napsal jeho patriarcha Pavel Svatosti Pavel ze Srbska, nazvaný „Může žena vždy přijít do kostela?“ [3] je často citován jako příklad umírněného názoru, který umožňuje menstruující ženě účastnit se všeho kromě svátosti a zdá se, že je proti konceptu „rituální nečistoty“. Patriarcha Paul však brání další tradiční omezení, které zakazuje ženě vstoupit do chrámu a účastnit se jakýchkoli svátostí čtyřicet dní poté, co porodila dítě. [4] Tento zákaz, rovněž založený na konceptu „rituální ne / čistoty“, je dodržován ve farnostech ruské pravoslavné církve mimo Rusko, které mi známe, a to jak v Německu, tak v USA. Na webových stránkách moskevského patriarchátu však lze najít důkazy o tom, že tato praxe není všude podporována, a ve farnostech podřízených Moskvě je zpochybňována. [5]
Dnes, ve světle „feministické“ teologie [6] a tradicionalistické reakce na ni [7], existuje pokušení přistupovat k otázce „rituálního ne / čistoty“ politickým nebo sociálním způsobem. Skutečně ponižující každodenní důsledky těchto omezení mohou do určité míry zatěžovat ženy, které jsou zvyklé na sociopolitickou kulturu Západu. Pravoslavná církev však tradičně nemá společensko-politickou agendu [8], díky níž se tento argument pro církev z tohoto hlediska stává irelevantní. Navíc strach, že pro ženu může být něco „ponižujícího“, je cizí pravoslavné zbožnosti, která se zaměřuje na pokoru: když narazíme na překážky, omezení, zármutek a podobně, naučíme se rozpoznávat naši hříšnost, růst ve víře a doufat v spasení Boží milosti.
Chtěl bych tedy při zohlednění zájmů rovnosti upozornit na teologický a antropologický obsah pojmu „rituální ne / čistota“. Pro náš církevní život se nakonec neomezuje jen na dodržování určitých pravidel, recitování určitých modliteb a uklonění se k zemi, nebo dokonce pokora jako taková. Jde o teologický a antropologický význam toho všeho. Při těchto věcech přiznáváme určitý význam, určitou pravdu naší víry. Proto se dnes zeptám na otázku: Jaký je smysl odmítnout přijímání během menstruace? Co to říká o ženském těle? Jaký je význam zákazu vstupu do chrámu po narození dítěte? Co to tvrdí o porodu? A co je nejdůležitější, je koncept „rituálu ne / čistoty“ v souladu s naší vírou v Ježíše Krista? Odkud pochází a co to pro nás dnes znamená?
Zvažte biblické, kanonické a liturgické zdroje a pokuste se poskytnout odpovědi na tyto otázky. [9]
Starý zákon
Nejstarší biblický důkaz rituálních omezení žen během menstruace se nachází ve Starém zákoně, Leviticus 15: 19-33. Podle Leviticuse nebyla nečistá pouze menstruující žena - každý, kdo se jí dotkl, se také stal nečistým (Leviticus 15:24), který prostřednictvím dotyku získal nějaký druh nečistoty. V pozdějších kapitolách Leviticus (17-26, Zákon svatosti) byly sexuální vztahy s manželkou v této době přísně zakázány. To bylo věřil, že porod, stejně jako menstruace, také předává nečistotu a podobná omezení byla uložena na ženu, která porodila (Leviticus 12).
Židé byli daleko od jediných ve starověkém světě, kteří zavedli taková nařízení. Pohanské kulty také zahrnovaly zákazy spojené s péčí o „rituální čistotu“: věřilo se, že menstruace poskvrnila a učinila pohanské kněžky neschopnými vykonávat své náboženské povinnosti v chrámech [10], kněží by se měli vyhýbat menstruaci žen za každou cenu na bolest zneklidnění [11], věřilo se že se narodí i dítě. Židé však byli zvláštním případem. Kromě výjimečného odporu krve (Leviticus 15: 1-18) [13] se starověkí Židé drželi víry v nebezpečí krvácení žen, které bylo postupně prosazováno a dále posíleno v pozdějším judaismu: Mishna, Tosefta a Talmud jsou v této záležitosti ještě podrobnější. než bible. [15]
Proto evangelium Jakuba a Nového zákona
Na samém úsvitu Nového zákona se Nejsvětější Panna Maria řídí požadavky „rituální čistoty“. Podle proto-evangelia Jakuba, apokryfního textu z 2. století, který sloužil jako zdroj několika církevních svátků Theotokosu, požehnaná Panna žije v chrámu ve věku dvou až dvanácti, když byla zasnoubena Josephovi a poslána k životu v jeho domě „aby neznesvětila svatyni Páně“ „(VIII, 2) [16].
Když Ježíš Kristus začal kázat, znělo v Judských vesnicích zcela nové poselství, které zpochybňovalo hluboce zakořeněné principy zbožnosti - jak farizeje, tak starověkého světa obecně. Prohlásil, že jen zlé úmysly, které přicházejí ze srdce, nás poškvrňují (Marek 7:15). Náš Spasitel tedy umístil kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ výlučně do říše svědomí [17] - do oblasti svobodné vůle ve vztahu k hříchu a ctnosti, osvobozující věřící od starodávného strachu z nečistoty z nekontrolovatelných jevů hmotného světa. Sám neváhá hovořit se Samaritánskou ženou a Židé to také považovali za poněkud znesvěcující. [18] Kromě toho Pán nevytrpí krvácející ženě, že se dotkla jeho oděvů v naději, že se uzdraví: Léčí ji a chválí její víru (Matouš 2: 20–22). Proč Kristus zjevuje ženu davu? St. John Chrysostom odpovídá, že Pán „odhaluje svou víru všem, aby se ostatní nebáli napodobovat ji“. [19]
Podobně se apoštol Pavel vzdává tradičního židovského přístupu ke starozákonním pravidlům týkajícím se „čistoty“ a „nečistoty“, což jim umožňuje pouze z důvodu křesťanského milosrdenství (Řím 14). Je všeobecně známo, že Pavel dává přednost slovu „svatý“ (άγιος) k „čistému“ [20], aby vyjádřil blízkost k Bohu, čímž se vyhne předsudkům ze Starého zákona (Řím 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 atd.)
Raná církev a raní otcové
Vztah rané církve ke Starému zákonu byl složitý a nelze jej v této práci podrobně vysvětlit. Judaismus ani křesťanství neměly v prvních stoletích jasnou, odděleně utvářenou identitu: sdílely společný přístup k některým věcem [21]. Církev jasně uznala Starý zákon jako božsky inspirované Písmo a zároveň se vzdálila od doby apoštolské rady (Skutky 15) od předpisů Mosaického zákona.
Ačkoli apoštolští muži, první generace církevních spisovatelů po apoštolech, sotva se dotkli mozaického zákona ohledně „rituální nečistoty“, o těchto omezeních se široce diskutuje později, od poloviny 2. století. Do té doby je zřejmé, že „dopis“ Mosaického zákona se stal křesťanským myšlením cizí, protože křesťanští spisovatelé se jej snaží symbolicky interpretovat. Methodius of Olympia (300), Justin Martyr (165) a Origen (253) interpretují levitické kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ alegoricky, tj. Jako symboly ctnosti a hříchu [22]; také trvají na tom, že křest a eucharistie jsou pro křesťany dostatečným zdrojem „očištění“. [23] Ve své pojednání Metodius of Olympia píše: „Je zřejmé, že ten, kdo byl kdysi očištěn novým narozením (křtem), již nemůže být poškozen tím, co je uvedeno v zákoně“ [24]. V podobném duchu píše Clement of Alexandria, že manželé se již nemusejí po pohlavním styku umývat, jak předepisuje Mosaický zákon, „protože,“ tvrdí sv. Klement, „Pán očistil věřící křtem od všech manželských vztahů.“
Zdánlivě otevřený postoj Clementa k sexuálním vztahům v této pasáži však není typický pro autory času [26] a dokonce ani samotného Klementa [27]. Pro tyto autory bylo typičtější považovat kterékoli z mozaikových předpisů za symbolické, s výjimkou těch, které se týkaly sexu a sexuality. Původní církevní spisovatelé měli sklon vnímat jakýkoli projev sexuality, včetně menstruace, manželství a porodu, jako „nečistého“, a tedy neslučitelného s účastí na liturgickém životě církve..
Důvodů bylo mnoho. V době, kdy učení církve ještě nekrystalizovala do určitého dogmatického systému, bylo v teologickém vzduchu mnoho myšlenek, filosofií a otevřených herezí, z nichž některé se dostaly do děl raných křesťanských spisovatelů. Průkopníci křesťanské teologie, jako je Tertullian, Clement, Origen, Alexandrijský dionýsius, a další vysoce vzdělaní muži té doby byli částečně ovlivňováni předkřesťanskými náboženskými a filozofickými systémy, které dominovaly klasické výchově jejich času. Například takzvaný axiom stoicismu nebo stoický pohled, podle kterého je pohlavní styk ospravedlněn pouze za účelem plození [28], opakují Tertullian [29], Lactantius [30] a Clement of Alexandria [31]. Mozaikový zákaz v Leviticus 18:19 o pohlavním styku během menstruace tak získal nové ospravedlnění: nebylo to jen „zničení“, pokud to nevedlo k narození dítěte, byl to hřích i v manželství. V této souvislosti si povšimněte, že Kristus zmiňuje sex pouze jednou v evangeliu: „... a oba se stanou jedním tělem“ (Matouš 19: 5), aniž by se zmínil o plození. [32] Tertullian, který ve svých pozdějších letech přijal ultrav asketickou kacířství Montanismu, šel dále než mnoho dalších a dokonce považoval za nemožné modlit se po pohlavním styku. [33] Slavný Origen byl notoricky ovlivněn moderním eklekticismem středního platonismu, s jeho charakteristickým ignorováním fyzického a hmotného světa obecně. Jeho asketické a etické doktríny, i když byly původně biblické, se vyskytují také ve stoicismu, platonismu a v menší míře v aristotelianismu. [34] Není proto překvapivé, že Origen považuje menstruaci za „nečistou“ samu o sobě. [35] Je také prvním křesťanským spisovatelem, který přijal koncept Starého zákona v Leviticus 12 plození jako nečistý. [36] Možná je důležité, aby citovaní teologové pocházeli z Egypta, kde židovská spiritualita mírumilovně koexistovala s rozvíjející se křesťanskou teologií: židovská populace, která se od počátku 2. století v hlavním městě Alexandrii postupně snižovala, měla na místní křesťany často nepostřehnutelný, ale silný vliv. kteří byli většinou židovští konvertiti. [37]
Syrská Didascalia
Situace byla odlišná v syrském hlavním městě Antiochie, kde silná židovská přítomnost představovala hmatatelné ohrožení křesťanské identity. [38] Syrská Didascalia, důkaz křesťanské diskuse proti židovským tradicím 3. století, zakazuje křesťanům dodržovat levitické zákony, včetně zákonů týkajících se menstruace. Autor napomenul ženy, které se během menstruace zdržovaly modlitby, lekce Písma a eucharistie: „Pokud si myslíte, že jste byli ženami zbaveni Ducha svatého během sedmi dnů očištění, pak pokud jste tehdy zemřeli, odejdeš prázdný a bez naděje. “ Didascalia dále přesvědčuje ženy o přítomnosti Ducha Svatého v nich, což jim umožňuje účastnit se modlitby, čtení a eucharistie:
„Nyní o tom přemýšlej a uznej, že modlitba je slyšena skrze Ducha svatého a že Písma jsou slova Ducha svatého a jsou svatá. Pokud je tedy Duch svatý ve vás, proč odcizujete svou duši a nepřibližujete se k dílu Ducha svatého? “[39]
Instruuje ostatní členy komunity takto:
"Neměli byste se oddělit od těch s obdobími, protože ani krvácející žena nebyla zakořeněna, když se dotkla lemu Spasitelova oděvu;" spíš byla považována za hodnou přijímat prominutí všech svých hříchů. ““ [40]
Je důležité, že tento text vybízí menstruující ženy k účasti na svátosti a posiluje jeho nabádání příkladem z Písma ženy, která krvácí v Matouši 9: 20–22..
Katedrála Gangres
Asi o století později, cca. v polovině 4. století najdeme kanonické důkazy proti konceptu „rituální nečistoty“ v legislativě místní rady, která byla svolána v Gangra (105 km severně od Ankary) v roce 341 nl. [41] na severním pobřeží Malé Asie, která odsoudila extrémní asketismus stoupenců Eustathia ze Sebastia (377). [42] Eustafovští mniši, inspirovaní dualistickými a spiritualistickými naukami, které v té době převládaly v Sýrii a Malé Asii, omezovaly manželství a vdané kněžství. Proti tomu pravidlo 1 Rady zní: „Pokud někdo odsoudí manželství s věrnou a zbožnou manželkou, která se spáruje se svým manželem, zlobí se nebo ji nedůvěřuje, jako by nemohla vstoupit do království: nechť je pod přísahou.“ [43] Eustathians odmítl účastnit se svátosti od ženatého kněžství z důvodu „rituální čistoty“ [44] a tuto praxi také odsoudila Rada, její čtvrtý kánon:
"Pokud někdo přemýšlí o presbyterovi, který uzavřel sňatek, že není hoden přijímat svátost, když sloužil liturgii: nechť je pod přísahou." [45]
Je zajímavé, že eustathianismus bylo rovnostářské hnutí obhajující plnou rovnost pohlaví. [46] Tímto způsobem byly vyzvány ženy z Eustathia, aby si ostříhaly vlasy a šaty jako muži, aby se zbavily jakéhokoli zdání ženskosti, které, stejně jako všechny aspekty lidské sexuality, bylo považováno za „znečištění“. Všimněte si, že tato praxe eustathských žen připomíná radikální typy moderního feminismu, které, jak to bylo, se snaží zbavit všech rozdílů mezi ženským a mužským sexem. Rada tuto praxi ve svém 13. kánonu odsuzuje: „Pokud určitá žena použije pro imaginární asketiku oděv a namísto obyčejných dámských oděvů oblékne muže, nechť je pod přísahou.“ [47]
Církev odmítla eustafiánský monasticismus a odmítla koncept sexuality jako defilující, hájící jak svatost manželství, tak fenomén vytvořený Bohem, nazývaný žena..
Pravidla egyptských otců
Jak může církev dnes ve světle těchto zcela ortodoxních starověkých kánonů v praxi používat kánony, které jednoznačně podporují pojem „rituální ne / čistota“? [48] Jak bylo uvedeno výše, literatura Církve, včetně textů kánonů, nebyla vytvořena ve vakuu, ale v sociokulturní historické realitě starověkého světa, která silně věřila v rituální čistotu a vyžadovala ji. [49] Nejčasnějším kanonickým pravidlem, které ukládá ženám omezení ve stavu rituální nečistoty, je pravidlo 2 Alexandrijské dionýsy (264), napsané v roce 262 nl:
"Pokud jde o manželky, které jsou v očistě, je možné, aby vstoupily do Božího domu v takovém stavu? Považuji to za zbytečné a ptám se." Protože si nemyslím, že kdyby byli věrní a zbožní, byli by v takovém stavu, odvažovali by se buď přistoupit ke Svatému jídlu, nebo se dotknout Kristova těla a krve. Neboť žena, která krvácí už 12 let kvůli uzdravení, se ho nedotkla, ale pouze na lem svého oděvu. Není zakázáno modlit se, v jakémkoli stavu a bez ohledu na to, jak je nakloněno, zapamatovat si Pána a požádat o pomoc. Ale přiblížit se k tomu, co je Svatý Boží, může být zakázáno pro člověka, který není zcela čistý v duši a těle. “[50]
Všimněte si, že Dionysius, stejně jako Syrská Didascale, odkazuje na krvácející ženu v Mattovi. 9: 20-22, ale dochází k přesnému opačnému závěru: že žena se nemůže účastnit svátosti. To bylo navrhl, že Dionysius vlastně zakázal ženám ve vstupu do svatyně (oltář) ale ne kostel sám. [51] Tato hypotéza nejenže odporuje textu citovaného kánonu, ale také naznačuje, že laici jednou vzali svátost k oltáři. Nedávný liturgický výzkum vyvrátil představu, že laici někdy vzali svátost na oltář. [52] Dionysius proto myslel přesně to, co napsal, a přesně tak, jak mu rozumělo mnoho generací východních křesťanů [53]: žena s menstruací by neměla vstoupit do Božího chrámu, protože není zcela čistě duchovně a tělesně. Zajímalo by mě, jestli to naznačuje, že všichni ostatní křesťané jsou úplně čistí, „katharoi“. Pravděpodobně ne, protože církev odsoudila ty, kteří se nazývali „katharoi“ nebo „čistý“, starodávnou novatovskou sektou, na první ekumenické radě v Nicaea v roce 325 nl. [54]
Ortodoxní komentátoři minulosti i současnosti také vysvětlili dionýské pravidlo jako něco společného s péčí o početí dětí: komentátor 12. století Zonara (po 1159 A.D.), popírající koncept rituální nečistoty, přichází k trapnému závěru, že skutečný důvod těchto omezení pro ženy - „zabránit mužům ve spaní s nimi... umožnit početí dětí“. [55] Takže ženy jsou označeny jako nečisté, není jim dovoleno vstupovat do chrámu a do Svatého přijímání, aby se zabránilo mužům spát s nimi? Aniž by se bral v úvahu tento argument „sex pouze pro porod“, vyvolává to další, zjevnější otázky: Jsou muži nějak nakloněni spát se ženami, které byly v kostele a dostaly svátost? Proč jinak by ženy neměly přijímat přijímání? Někteří kněží v Rusku nabízejí další vysvětlení: ženy jsou v takovém stavu příliš unavené, než aby pečlivě naslouchaly modlitbám liturgie, a proto se nemohou dostatečně připravit na svaté přijímání. [56] Přesně stejné odůvodnění se nabízí v případě žen, které porodily dítě: musí odpočívat po dobu 40 dnů. [57] To znamená, neměla by se svátost dávat všem unaveným, nemocným, starším nebo jinak slabým lidem? Co takhle neslyšící? Koneckonců je pro ně také obtížné pozorně naslouchat modlitbám liturgie.
Existuje však několik dalších kanonických textů, které ukládají ženám omezení v „nečistotě“: pravidlo 6-7 Timothy of Alexandria (381 nl), které rozšiřuje zákaz křtu [58] a pravidlo 18 tzv. Kánonů Hippolytus, týkající se žen, které porodily a porodní asistentky. [59] Je pozoruhodné, že obě tato pravidla, stejně jako pravidlo 2 Dionysia, jsou egyptského původu.
Svatý Gregory Veliký
Tak tomu bylo na Západě, kde církevní praxe obecně považovala menstruační ženy za „nečisté“ až do konce 6. / začátku 7. století. [60] V této době vyjádřil odlišný názor na tuto otázku svatý Gregor, římský papež (590–604 nl), otec církve, jemuž tradice (nesprávně) přiřazuje kompilaci liturgie presanctified Gifts. V roce 601, St. Augustine z Canterbury, „anglický apoštol“, napsal (604) sv. Gregorovi a zeptal se, zda by bylo možné, aby menstruující ženy přicházely do kostela a na přijímání. Podrobně cituji Saint Gregory:
"Žena by neměla mít zákaz vstupu do kostela během jejího období." Koneckonců ji nelze obviňovat z nadbytečné hmoty, kterou příroda chrlí a za to, co se jí stane, nikoli svévolně. Protože víme, že žena trpící krvácením se pokorně přiblížila k Pánu, dotkla se okraje svého oděvu a její nemoc ji okamžitě opustila. Pokud se žena trpící krvácením mohla chválou dotknout Pánova oděvu, jak by to mohlo být proti zákonu pro ty, kdo trpí měsíčním krvácením, aby vstoupili do chrámu Páně?
... V takovém čase je nemožné zakázat ženě přijímat svátost svatého přijímání. Pokud se neodvažuje přijmout ho z velké úcty (ex veneratione magna), je hodná chválu (laudanda est); a pokud ano, není odsouzena (non judicanda). Duše s dobrým významem vidí hřích i tam, kde není hřích.
Často se stává nevinně to, co pochází z hříchu: když zažíváme hlad, stává se to bez hříchu. Současně je to chyba první osoby, která zažívá hlad. Menstruace není hřích. Ve skutečnosti je to čistě přirozený proces. Ale skutečnost, že příroda je tak narušena, že se zdá, že je skvrna (videatur esse polluta) i proti lidské vůli, je důsledkem hříchu...
Pokud tedy žena přemýšlí o těchto věcech a rozhodne se nepřijmout svátost těla a krve Pána, nechť je chválena za její spravedlivé myšlení. Přijme-li [Svaté přijímání] a je zamilovaná do této svátosti podle zvyku jejího zbožného života, neměla by, jak jsme již řekli, v tom bránit. [61]
Všimněte si, že St. Gregory chápe evangelijní příběh krvácející ženy - jako Syrská Didascale - jako argument proti předpisům rituální ne / čistoty.
Během raného středověku se politika zavedená St. Gregory přestávala uplatňovat a ženy s obdobími neměly přijímat přijímání a často se učily stát před vchodem do Církve. [62] Tyto praktiky byly na Západě běžné již v 17. století. [63]
"Rituální nečistota" v Rusku
Pokud jde o historii takových zvyků v Rusku, byl pojem „rituální nečistoty“ znám pohanským Slovanům dlouho před přijetím křesťanství. Pohanští Slované, stejně jako starověcí pohané obecně, věřili, že jakýkoli projev sexuality byl rituálně zneuctěn. [64] Tato víra zůstala po křtu v podstatě ve starém Rusku nezměněna.
Ruská církev měla zvláště přísná pravidla týkající se ženských „nečistot“. Ve 12. století vysvětluje biskup Nifont z Novgorodu ve 12. století v otázce Kirik, že pokud náhodou porodila žena dítě v kostele, církev měla být zapečetěna po dobu tří dnů a poté znovu zasvěcena zvláštní modlitbou. [65] Dokonce i manželka krále, královna, se musela porodit mimo své obydlí, v lázeňském domě nebo „mýdle“, aby neznečištěla obydlenou budovu. Když se dítě narodilo, nikdo nemohl opustit lázeňský dům nebo vstoupit do něj, dokud nedorazil kněz a nečetl očistnou modlitbu z Trebniku. Až po přečtení této modlitby mohl otec vstoupit a vidět dítě. [66] Pokud ženské období začalo, když stála v chrámu, musela okamžitě odejít. Pokud tak neučinila, měla nárok na pokání po 6 měsících půstu s 50 luky denně k zemi. [67] I když ženy nebyly ve stavu „nečistoty“, neúčastnily se svátosti u královských dveří laikmi, ale u severních dveří. [68]
Modlitby z Trebniku
Zvláštní modlitba Brebniku Ruské pravoslavné církve, která se dodnes čte první den po narození dítěte, žádá Boha, aby „očistil matku špíny...“ a pokračoval „a odpustil tomuto sluhovníkovi své jméno, jméno a celý dům, ve kterém se dítě narodilo a kdo se dotkl ji a vše, co se zde nachází... “[69] Chtěl bych se zeptat, proč žádáme o odpuštění pro celý dům, pro matku a každého, kdo se jí dotkl? Na jedné straně vím, že levitické zákony obsahovaly pojem znečišťování dotykem. Proto vím, proč věřící Starého zákona považovali za hřích dotýkat se „nečistých“. A vím, že pohané se báli krvácení jak při porodu, tak při menstruaci, protože věřili, že to přitahuje démony. Nemohu vám však říci, proč se dnes věřící omlouvají za to, že se dotýkají ženy nebo že jsou žena, která porodila dítě, protože prostě nevím.
Další řada modliteb je čtena o 40 dní později, když matka může přijít do chrámu kvůli obřadu církve. Při této příležitosti se kněz modlí za matku takto:
„Očište se od každého hříchu a od všech nečistot... aby vaše svátostné svátosti mohly být nespravedlivě poctěny za přijímání společenství vašich svatých... tělesná a duchovní špína, která byla odplavena, při výkonu čtyřiceti dnů: jste hodni společenství čestného těla a své krve...“ [70]
Dnes se často říká, že žena nechodí do kostela čtyřicet dní po narození dítěte kvůli fyzické únavě. Citovaný text však nehovoří o její schopnosti účastnit se liturgického života, ale o její důstojnosti. Narození (nikoli početí) jejího dítěte se podle těchto modliteb stalo příčinou jejího fyzického a duševního „nečistoty“ (špíny). To je podobné úvaze Dionysia z Alexandrie o menstruaci: to způsobuje, že žena není zcela čistá „v duši i v těle“..
Nový vývoj v pravoslavných církvích
Není divu, že některé pravoslavné církve se již snaží změnit nebo smazat texty Trebniku na základě dogmaticky zranitelných představ o porodu, manželství a nečistotě. Cituji rozhodnutí Svaté synody Antiochie, která se konala v Sýrii dne 26. května 1997, za předsednictví Jeho blahoslaveného patriarchy Ignáce IV.:
Bylo rozhodnuto dát patriarchálnímu požehnání změnit texty malé knihy o manželství a svatosti, modlitby za ženy, které poprvé porodily a vstoupily do církve, a texty pohřebních služeb. [71]
Teologická konference, která se setkala na Krétě v roce 2000, dospěla k podobným závěrům:
Teologové by měli... napsat jednoduché a adekvátní vysvětlení církevní služby a upravit jazyk samotného rituálu tak, aby odrážel teologii církve. To bude užitečné pro muže a ženy, kterým by mělo být poskytnuto skutečné vysvětlení služby: že existuje jako akt obětování a požehnání narození dítěte a že by mělo být provedeno, jakmile je matka připravena obnovit své normální činnosti mimo domov...
Žádáme Církev, aby ujistila ženy, že jsou vždy vítány, že přicházejí a přijímají svaté přijímání na jakékoli liturgii, když jsou duchovně a slavnostně připravené, bez ohledu na denní dobu. [72]
Předchozí studie o pravoslavné církvi v Americe také nabízí nový pohled na „rituální nečistotu“:
... myšlenka, že ženy během menstruačního období nemohou vzít svaté přijímání, líbat kříž a ikony, ani péct chléb pro Eucharistii, nebo dokonce vstoupit do narthexu církve, nemluvě o oltární zóně, to jsou morální a morální myšlenky a praktiky dogmaticky neudržitelný z hlediska přísného pravoslavného křesťanství... Sv. Jan Chrysostom odsoudil ty, kteří podporovali takový postoj jako nehodný ke křesťanské víře. Nazval je pověrčivými a mýtickými. [73]
Taková prohlášení mohou být trapná, protože zjevně ignorují určitá kanonická pravidla, především 2. kánon Dionysia z Alexandrie. Avšak takové rozpaky jsou nejčastěji založeny na nesprávném předpokladu, že církevní „pravda“ je, jak byla, vázána a současně zaručena určitým nedotknutelným, nedotknutelným a navždy závazným kodexem kánonů. Pokud by tomu tak bylo - kdyby skutečné blaho církevního organismu záviselo na plnění kánonů, pak by se tento organismus před mnoha staletími rozpadl. Značný počet kánonů z Knihy pravidel (z oficiálního kanonického kodexu pravoslavné církve) nebyl po staletí dodržován. Církev dává svým pastorům značný stupeň svobody ve vztahu k kanonickému právu, takže nakonec církevní hierarchie podle božské „ekonomiky“ (ekonomiky) rozhodne, jak a kdy použít kánony - nebo ne. Jinými slovy, církev ovládá kánony - nikoli kánony církve.
Podívejme se jen na některá kanonická pravidla, která se dnes neuplatňují. Pravidla 15 Laodicejské rady (c. 363/364) a 14 Sedmé ekumenické rady (787) zakazují nezasvěceným čtenářům a zpěvákům číst nebo zpívat v chrámu. Ale v naší zemi, téměř v každé farnosti, nezasvěcený zpěv a čtení - muži, ženy i děti. Pravidla 22 a 23 téže Laodiceanské rady zakazují čtenářům, zpěvákům a zaměstnancům nosit orarion, který je dán pouze jáhenům, kteří jej nosí na rameni, a subdeakonům, kteří jej nosí příčně na obou ramenech. Nicméně dnes v hierarchických službách Ruské pravoslavné církve můžete často vidět nezasvěcené ministry, kteří nosí křížové orari jako subdiakony. Pravidlo 2 Konstantinopolské rady, která byla v chrámu Hagia Sophia v roce 879, uvádí, že biskup nemůže být mnichem. Přesněji řečeno, toto pravidlo prohlašuje neslučitelnost klášterních slibů s episkopální důstojností. Praxe naší církve dnes jasně odporuje principu, který toto kánon potvrzuje. Pravidlo 69 Trullské rady (691/2) zakazuje všem laikům - kromě císaře - vstoupit do oltáře. Všimněte si, že jsem nikdy neviděl ženy porušovat toto kanonické pravidlo. Ale muži a chlapci vstoupili na oltář zcela volně ve všech ruských pravoslavných církvích, ve kterých jsem byl. Člověk by se mohl zeptat, zda je stejně nutné, aby ženy i muži dodržovali kánonické zákony, nebo zda jsou kánony pro ženy nějak závaznější.?
Ať už je to jakkoli, mým cílem není ani ospravedlnit, ani odsoudit porušení výše uvedených kánonů. Takový rozsudek - jak již bylo zmíněno - je výsadou církevní hierarchie. Chci jen poukázat na zřejmou skutečnost, že zanedbáváme mnoho kanonických pravidel. Ve skutečnosti je to plně v souladu s tradiční praxí pravoslavné církve a samo o sobě nepředstavuje hrozbu pro její blaho: jak vidíme, církev plnila a pokračuje v plnění své spásné mise porušením a dokonce úplným opuštěním určitých kanonických pravidel - každý den a po staletí..
Závěr
Napíšu krátký závěr, protože texty mluví samy za sebe. Pečlivé zkoumání zdrojů a povahy pojmu „rituální nečistota“ odhaluje poněkud trapné a v podstatě nekřesťanské jevy pod rouškou pravoslavné zbožnosti. Bez ohledu na to, zda tento koncept spadl do církevní praxe pod přímým vlivem judaismu a / nebo pohanství, nemá v křesťanské antropologii a soteriologii žádné opodstatnění. Ortodoxní křesťané, muži a ženy, byli očištěni ve křestních vodách, pohřbeni a vzkříšeni s Kristem, který se stal naším tělem a naším lidstvím, pošlapal smrtí po smrti a zbavil nás strachu. Přesto jsme si zachovali praxi, která odráží starozákonní strach z hmotného světa. Víra v „rituální nečistotu“ proto není primárně společenskou záležitostí a problémem není především ponížení žen. Jde spíše o ponížení inkarnace našeho Pána Ježíše Krista a jeho spasitelné důsledky.
Mohu během svého období jít do kostela??
Věčným tématem, kterému kněží neustále čelí, je, zda je možné během menstruace jít do kostela. Pravděpodobně každá věřící ortodoxní mladá žena položila takovou otázku, protože nevěděla, kde jsou kořeny zákazu vstupu do chrámu během menstruace..
Období z pohledu Starého zákona
Jak říká kněz Konstantin Parkhomenko, aby se vyřešil problém, zda je možné v průběhu menstruace jít do kostela, je třeba odkázat na Starý zákon, ve kterém jsou stanovena některá ustanovení týkající se čistoty a nečistoty lidského těla. Co je ve Starém zákoně považováno za nečisté? Jednotlivé nemoci člověka, jeho mrtvého těla a jen odlivu z genitálií žen a mužů. Na první pohled je vše jednoduché a jasné, ale ve skutečnosti jsou biblická recepty složitější a mnohem hlubší, než by se na první pohled mohlo zdát.
Ukazuje se, že podle Starého zákona, když člověk není čistý, měl by taktně zůstat stranou od Boha. Obecně je nečistota úzce spjata s tématem smrti a nemoci, krvácení jasně připomíná lidskou úmrtnost. Pojďme na stránky Nového zákona, kde Spasitel toto téma radikálně přehodnocuje. Kristus je ztělesněním života a každý, kdo je s Pánem, pokud zemře, ožije. A tím zmizí význam jakékoli jiné nečistoty..
Období: Nový zákon
Pamatujte si, že podle evangelia, když se krvácející žena dotkla lemu Spasitelova oděvu kvůli uzdravení, nebylo od Pána žádné výčitky, jeho slova: „Vaše víra vás zachránila.“ Slova apoštola Pavla říká: „Pro každé stvoření Boha je dobré, a nic není trestuhodné, pokud je přijato s díkůvzdáním, protože je posvěceno Božím slovem a modlitbou“ (1 Tim. 4: 4). Za prvé, mluví o nečistotách v potravinách, to znamená, že neexistují žádné produkty vytvořené Bohem, které by byly nečisté. Menstruace nebyla zmíněna o měsíčním krvácení, ale na základě logiky kázání apoštola Pavla je menstruace přirozeným procesem těla, což znamená, že není trestuhodné a nemůže oddělit osobu od Pána a jeho milosti..
Možná zákaz, který vám a mně známe, že během svého období nemůžete jít do kostela, pochází z tradic prvních století, kdy se k nim někteří drželi, spoléhali se na teologické přesvědčení Starého zákona nebo jednoduše „jen pro případ“, jak se říká. Ostatní chodili do kostela během menstruace, každý týden pod hrozbou smrti, přijímali přijímání a sloužili liturgii. Nikdo je z toho nevyloučil, nic o tom není uvedeno ve starověkých církevních památkách.
Menstruace a kostel: závěr
Ukázalo se, že žena může během svého období chodit do kostela, protože jak manželství, narození dětí, tak měsíční přirozené očištění těla nejsou před Pánem nechutné. Takové očištění, jako člověk sám, bylo stvořeno Bohem. A to, co vytvořil Spasitel, je svaté a čisté. To bude potvrzeno slovy St. Gregory Dvoeslov (VI. Století), která píše, že není nutné zakazovat ženě chodit do církve během jejího období, protože nemá vinu za to, co jí příroda dala proti její vlastní vůli. Také se odkazuje na okamžik, kdy se žena s krvácením, které Pán dovolil dotknout se svého spasitelného oděvu a uzdravit.
Pokud jde o přijímání svatých tajemství Kristova, nemělo by zde být během menstruace bráněno ani ženě. Pokud je její odmítnutí z velké úcty, je to samozřejmě chvályhodné. Pokud však přijme společenství v kritických dnech, pak to nelze nazvat hříchem a nemělo by být ani vyloučeno, jak píše kněz Konstantin Parkhomenko. A v 18. století Monk Nikodim Svyatorets nazývá důvodem pro nečistotu menstruace: spočívá v zákazu mužů kopírovat se v těchto dnech se ženami, hlavně kvůli péči o potomka.
Takže v naší době někteří kněží, kteří respektují minulé zákazy, nedoporučují ženám chodit do kostela a přijímat přijímání během menstruace, zatímco jiní považují tyto tradice za historické nedorozumění a nezavádějí zákazy. A co těhotenství? Zjistěte, zda těhotné ženy mohou jít do kostela nebo ne.
Mohu během svého období jít do kostela: pravidla chování v katedrále
Kritické dny jsou nezbytnými společníky ženy od puberty po menopauzu. Cyklické krvácení indikuje zdraví jak reprodukčního systému, tak celého těla ženy. Může se však tento projev tělesné pohody odrazit v jejím duchovním životě? Jak je interpretován ženský cyklus z pohledu náboženství? Je možné recitovat namaz během menstruace? Je dovoleno chodit do kostela, když je vaše období? Pokusme se porozumět těmto problémům na základě Písma svatého a názorů církve Svatých otců.
Jak církev zachází se menstruací podle Starého zákona
Pro zodpovězení otázky, zda je možné chodit do kostela s menstruací, je nutné pochopit pohled pravoslavné církve na tento fyziologický jev.
Hřích Evy a Adama
Podle Starého zákona je menstruace trestem lidské rasy za pád, na který Eva tlačila Adama. Když ochutnali ovoce zakázaného stromu na radu hadi hadů, ztratil první lid, který viděl svou tělesnost, svou andělskou spiritualitu. Žena, projevující slabost ducha, odsoudila lidskou rasu k věčnému utrpení.
Ve třetí kapitole Genesis Starého zákona, poté, co Adam a Eva viděli svou nahotu a přiznali se Bohu v tom, co udělali, řekl Stvořitel ženě: „Budu vaše těhotenství bolestivé, budete rodit děti v agónii.“.
Později se mnozí bibličtí učenci starověku přikláněli k názoru, že nejen těžkosti v těhotenství a bolestivost práce se staly trestem pro polovinu lidské rasy za hřích neposlušnosti, ale také menstruace je měsíční připomínkou ztráty bývalé andělské přírody..
Odpověď na otázku: „Je možné jít do kostela s menstruací?“ z pohledu teologů Starého zákona je bezpečné říci: „Ne!“ Kterákoli z dcer Evy, která tento zákaz ignoruje, poškvrňuje posvátné místo a vrhá svou rodinu do propasti hříchu..
Symbol smrti
Mnoho teologů má tendenci personifikovat měsíční krev nikoli svátostí narození, ale se systematickou připomínkou lidské rasy její úmrtnosti. Tělo je dočasná nádoba naplněná Duchem svatým. Pouze neustále vzpomínáte na bezprostřední smrt „hmoty“, neúnavně vylepšujete duchovní princip.
Zákaz návštěvy chrámu ve dnech menstruace úzce souvisí s procesy, které způsobují výskyt špinění. Během menstruace je nefertilizované vajíčko tělem odmítnuto. Tento proces, zcela fyziologický z hlediska medicíny, v náboženství hraničí se smrtí potenciálního plodu, a tedy duše, v lůně matky. Podle náboženských dogmat starozákonních časů mrtvé tělo znesvěcuje církev a připomíná ztracenou nesmrtelnost.
Křesťanství doma nezakazuje modlitbu, ale žena je podle ortodoxních teologů zakázána navštěvovat Boží dům.
Hygiena
Dalším důvodem, který zakazuje ženě překročit práh Svatého domu během menstruace, je starost o hygienu. Polštářky, tampony a menstruační šálky jsou relativně nové. Prostředky „ochrany“ před výtokem děložních sekretů v minulosti byly docela primitivní. Když už mluvíme o datu vzniku tohoto zákazu, musíme si uvědomit, že kostel byl tehdy místem největšího shromáždění lidí. Zejména během slavnostních ikonických služeb.
Vzhled ženy během menstruace na takovém místě ohrožoval nejen její zdraví, ale také zdraví lidí kolem ní. Mnoho látek přenášených prostřednictvím látek odmítnutých tělem bylo a stále existuje.
Shrnutím prvních výsledků hledání odpovědi na otázku: „Proč je nemožné jít do kostela během menstruace,“ vyjasníme několik důvodů pro tento zákaz z pohledu vize teologů Starého zákona:
- Hygienický.
- Menstruace - hmatatelná připomínka potomkům pádu Evy.
- Odmítnuté vajíčko z hlediska náboženství je považováno za plod, který zemřel v důsledku potratu..
- Přičítat krvácení symbolu úmrtnosti všech věcí.
Menstruace podle Nového zákona
Křesťanství z období Nového zákona vypadá věrnější ženě, pokud jde o možnost účastnit se církevního života v kritických dnech. Změny v názorech, a tedy i teologické interpretace, jsou spojeny s novým konceptem lidské podstaty. Ježíš Kristus, který na kříži utrpěl lidské hříchy, osvobodil lidstvo od smrtelných okovů těla. Od této chvíle je rozhodující pouze duchovnost a čistota, síla mysli. Žena, která krvácí z měsíce na měsíc, je myšlenkou Pána, což znamená, že v menstruaci není nic nepřirozeného. Koneckonců, karnální nemůže zasahovat do čistého a upřímného úsilí o společenství s Bohem.
V tomto případě je vhodné připomenout apoštola Pavla. Tvrdil, že každé stvoření Boha je krásné a v něm nemůže být nic, co by Stvořitele zneškodnilo. Nový zákon nedává jednoznačnou odpověď na otázku, zda je možné během menstruace navštívit svatá místa. Toto postavení se stalo důvodem pro vznik sporů mezi Svatými otci. Někteří byli přesvědčeni, že zakázat dívce navštěvovat Církev znamenalo jít proti samému učení křesťanství. Na podporu svých slov citují teologové, kteří se drží tohoto názoru, biblické podobenství o Ježíši a ženu, která krvácí po dlouhou dobu.
Dotknutím se lemu Spasitelova oblečení ji uzdravilo a Syn člověka nejenže neodstrčil trpícího pryč, ale řekl jí: „Buď odvážnější, dcero!“ Mnoho žen se ptá, zda je možné během modlitby doma číst modlitby. Nebude to odchylka od přijatých kánonů? Křesťanství je loajální k této otázce a nepovažuje kritické dny za překážku komunikace s Bohem.
Je možné jít do kostela v „nečisté“ dny
Kněz neexistuje jednoznačnou odpověď na to, zda je možné vstoupit do kostela během menstruace. Je třeba hledat požehnání od kněze-rektora církve, které žena chce navštívit.
Pamatujte, že duchovní činy jsou čistě individuální. V případě extrémní potřeby nebo duchovního zmatku kněz ženu neodmítne. Tělesná „nečistota“ nebude překážkou. Dveře Pánova domu jsou vždy otevřené utrpení. Neexistuje žádný přísný kánon o tom, jak se chovat správně nebo nesprávně ve věcech víry. Pro Boha jsou žena i muž milovaným dítětem, které vždy najde útočiště v jeho milujících náručí.
Pokud existuje zákaz návštěvy katedrály, pak přirozeně vyvstává otázka, zda je možné pokřtít dítě menstruací a co dělat, pokud nelze událost přeplánovat. Kliknutím na odkaz získáte odpovědi na tyto otázky.
Kodex chování v církvi ve dnech menstruace
Předpokládá se, že žena během jejího období může navštívit chrám, ale měla by dodržovat některá pravidla, jejichž dodržování se vyhne znesvěcení svatého místa..
Při menstruaci se žena nemůže účastnit žádných církevních svátostí..
Je možné se přiznat
Mnoho žen hledajících odpověď kněze na fórech se ptá, zda je možné se během prominentního období přiznat. Odpověď je celkem kategorická: ne! V těchto dnech se nemůžete přiznat, přijmout přijímání, oženit se nebo se zúčastnit křtu. Výjimkou jsou závažné nemoci, kvůli nimž je krvácení prodlouženo..
Pokud je menstruace výsledkem chorobného stavu, je třeba hledat požehnání od kněze a teprve potom se účastnit svátostí církve a podílet se na těle a krvi Kristově..
Mohu pít svěcenou vodu během menstruace
V Bibli neexistuje přesná odpověď na tuto otázku, ale při studiu pravidel církevní služby můžete narazit na zákaz této akce. Bez ohledu na to, zda je to doma nebo v chrámu, je lepší počkat do konce kritických dnů. V moderním křesťanství najdete zákaz používání prosphora a zasvěcených Cahorů v kritických dnech..
Je možné během menstruace líbat ikony
Pokud jde o práce teologů Nového zákona, je zřejmé, že je přísně zakázáno používat ikony nebo ikonostas. Toto chování ničí svaté místo.
Nedoporučuje se ani dotýkat se okraje kněžského oblečení ani držet svíčky v rukou.
Během menstruace můžete jít do služeb, ale je lepší místo pro "katechumeny" nebo vedle kostelní prodejny.
Nový zákon říká, že v chrámu je jméno Krista. Vztahují se přísné zákazy i na domácí modlitbu? Díla teologů říká, že obracet se k Bohu v modlitbě doma i v církvi není v žádném stavu těla ani ducha zakázáno..
Je možné přijímat přijímání během menstruace
Ti, kteří hledají odpověď kněze na tuto otázku, jsou kategoricky odmítnuti. Demokratický přístup moderní církve a řada odpustků pro ženy v kritických dnech se nevztahují na svatá tajemství. Do konce svého období byste se měli zdržet přiznání, přijímání a křesťanství. Jedinou výjimkou jsou případy těžkých onemocnění. Krvavé propouštění způsobené dlouhodobým onemocněním se nemůže stát překážkou ani pro Unction s předchozí přípravou na společenství..
Vezměte prosím na vědomí, že před účastí na svatých svátostech, dokonce i ve stavu nemoci, musíte požehnat Otci.
Mnoho příběhů na tematických fórech, že žena byla přiznána a dovoleno uctívat svatyně během menstruace, je spojeno právě s onemocněním dotyčného..
Stojí za zmínku, že dívky, které přicházejí do církevních služeb v kritických dnech, mohou předkládat modlitební poznámky za zdraví a mír svých blízkých..
Dodržování výše uvedených doporučení především ukazuje, jak farář respektuje církev a její základy..
Je možné jít do kláštera s menstruací
Mnoho dívek se obává nejen možnosti domácí modlitby a návštěvy Božího domu během nařízení. Ženy, které navštěvují náboženská fóra, se velmi zajímají o otázku, zda je možné během menstruace přijít do kláštera. Sestra Vassa na tuto otázku odpoví podrobně a živě ve svých materiálech..
Shrneme-li informace obsažené v jejích materiálech, docházíme k závěru, že nikdo nevyhostí ženu z kláštera jen proto, že dorazila v „nečisté“ dny..
Omezení může být uvaleno na účast ve službách, životní styl kýlu nebo omezení poslušnosti. Jeptišky pokračují ve své poslušnosti v souladu s chartou konkrétního kláštera. Dozvíte se o omezeních uvalených na začátečníka nebo sestru během menstruace od opatství kláštera, ke kterému přišel spravedlivý sex..
Je možné aplikovat na relikvie během menstruace
Mnoho žen navštěvuje klášter, aby se dotklo zbytků svatého, který byl pohřben na území konkrétního kláštera. S touhou je spojena touha dostat odpověď od kněze na otázku, zda je možné aplikovat na relikvie během menstruace. Na tuto otázku neexistuje jednoznačná odpověď. Sotva existují lidé, pro které je tato akce nečinná..
Před cestou, bez ohledu na to, zda se shoduje s předpisy, nebo ne, je třeba požádat o požehnání kněze farnosti, ve kterém žena vede církevní život. V této konverzaci je vhodné, aby dívka uvedla motivy a upozornila na možnost vzniku menstruace. Po zvážení všech kladů a záporů bude kněz schopen dát jednoznačnou odpověď.
Je v pořádku modlit se během vašeho období doma
Pravoslaví
Během menstruace doma není zakázáno nabízet Pánu modlitbu.
Jasnovidce Vanga doporučila přečíst si modlitbu doma, aby menstruace šla a zdraví žen se vrátilo. Kliknutím na odkaz se dozvíte více o uzdravení spiknutí.
islám
V islámu se všeobecně věří, že žena je v takových dnech ve stavu rituálního znesvěcení. Takový pohled na menstruaci znamená zákaz spravedlivého sexu, aby mohl namazat před koncem jejího období..
Odpověď na otázku, zda je možné číst modlitby muslimské ženě během běžné menstruace, je nutné pochopit, o jaký druh propuštění jde. Islám rozlišuje dva typy krvácení u žen: haid a istihad..
Haid znamená přirozené měsíční krvácení a istihada krvácení mimo cyklus nebo poporodní výboj.
Názory teologů islámu se liší, pokud jde o možnost modlitby, ale ve většině případů se doporučuje zdržet se provádění modlitby a dotýkat se Koránu v arabštině.
Kdy jít po porodu do kostela
Vrátíme-li se k přezkumu názorů církevních otců, stojí za zmínku ti, kteří bez trvalého přísného zákazu navrhli řadu pravidel upravujících přítomnost čestného sexu v církvi v kritických dnech a po narození dítěte. Při pohledu dopředu stojí za zmínku, že tento náboženský názor zakořenil a pokračuje dodnes..
Jedna věc je nesporná: navzdory mnoha názorům teologů a různorodosti interpretací Písma svatého, abyste si sami odpověděli na otázku, zda můžete jít do kostela během svého období a kdy byste se měli po narození vrátit do církevního života, musíte znát odpověď farního kněze, kdo "vlastní" ženu.